\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0近日，“佛山韻律\u00A0書香怡城”2018全民閱讀系列活動(dòng)啟動(dòng)，“領(lǐng)讀者”之一武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師鄒元江，給現(xiàn)場(chǎng)讀者帶來了一場(chǎng)激情洋溢的講座——“夢(mèng)即生存”湯顯祖筆下杜麗娘的生存場(chǎng)域。

\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0“湯顯祖的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于莎士比亞。”鄒元江是研究湯顯祖的專家，擔(dān)任中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)常務(wù)理事和湯顯祖研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。對(duì)于很多人把湯顯祖稱為“中國(guó)的莎士比亞”的觀點(diǎn)，他并不認(rèn)同，“湯顯祖就是湯顯祖，他的偉大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過莎士比亞。”在美國(guó)2008年出版的《100部劇本：世界最著名劇本排行榜》中，湯顯祖的《牡丹亭》排名第32位，是唯一入選的中國(guó)劇本，排行榜將《牡丹亭》評(píng)價(jià)為“第一部以復(fù)雜而可信的女性為主人公的偉大史詩(shī)”，融合了“荷馬的《奧德賽》、維吉爾的《埃涅伊德》、但丁的《神曲》和密爾頓的《失樂園》等種種成分”。

\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0在將近兩個(gè)小時(shí)的講座中，鄒元江詳細(xì)分析了《牡丹亭》誕生的時(shí)代背景、社會(huì)反響和偉大意義，并痛批戕害古代婦女的“貞節(jié)觀”。“杜麗娘生存場(chǎng)域是漢代以來所形成的‘貞節(jié)觀’，和與之相關(guān)聯(lián)的‘烈女觀’對(duì)古代婦女肉欲和心靈囿于一隅。正是在這種特定生存場(chǎng)域的擠壓和高壓之下，明代的婦女是極其苦悶的，現(xiàn)實(shí)中無以思情，只能在夢(mèng)境里來‘幽媾’，來‘驚夢(mèng)’，來‘冥誓’，來盡男歡女愛之常情�！�

\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0對(duì)杜麗娘來說，“夢(mèng)即生存”，夢(mèng)者即生存者。杜麗娘的形象曲折地表達(dá)了明代后期婦女的真實(shí)生存狀態(tài)，湯顯祖通過《牡丹亭》給了幽閉在閨閣中沒有任何出路的思春女性一個(gè)神圣的幻覺式的時(shí)空。鄒元江覺得，杜麗娘由生而死又復(fù)生正是她驚天地、泣鬼神的“三生路”：她在現(xiàn)實(shí)中的“生”其實(shí)是“非生”；可她由夢(mèng)而“死”卻恰恰是“往生”；最后掘墳開棺她由“死”而“復(fù)生”則是再生、重生，即現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的重合之生。

\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0在各種版本的《牡丹亭》表演中，鄒元江覺得白先勇的青春版《牡丹亭》最好，“對(duì)昆曲堅(jiān)守是適度的，改編也是恰當(dāng)?shù)�。”他認(rèn)為白先勇請(qǐng)到了一位關(guān)鍵人物，就是導(dǎo)演汪士瑜，汪士瑜是知名昆曲演員，第三屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主，劇中柳夢(mèng)梅的扮演者俞玖林拜他為師，杜麗娘的扮演者沈豐英則拜“昆曲皇后”張繼青為師。2005年在佛山舉行的“第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)”期間，白先勇青春版《牡丹亭》曾在瓊花大劇院上演，場(chǎng)場(chǎng)座無虛席，大受好評(píng)。

\u00A0\u00A0\u00A0\u00A0采寫/\u00A0佛山文化周刊記者\(yùn)u00A0王方亞