1990年，現(xiàn)任美國(guó)布朗大學(xué)教育學(xué)院教授的李瑾在論文里遇到了一個(gè)問題，如何表述一個(gè)人在學(xué)習(xí)方面的“成就動(dòng)機(jī)”？
最終她在中文里找到了一個(gè)詞“好學(xué)心”，但由于這是個(gè)中國(guó)特有的學(xué)習(xí)概念，英文只能翻譯成拗口的“a heart and mind for wanting to learn” ——由此她注意到不同文化背景對(duì)學(xué)習(xí)模式的差異驅(qū)動(dòng)。
為什么美國(guó)家庭鼓勵(lì)兒童的主動(dòng)探索，并常把成績(jī)歸因?yàn)楹⒆颖旧怼爸档抿湴痢保袊?guó)家庭更要求兒童刻苦學(xué)習(xí)，把成績(jī)歸因?yàn)榍趭^？通過十多年對(duì)學(xué)習(xí)模式的研究，李瑾發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是人類普適的能力，但東西方文化對(duì)學(xué)習(xí)的理念不同，她歸納出西方的學(xué)習(xí)模式偏重“心智（mind）取向”，而東方偏重“美德（virture）取向”。前者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的知識(shí)所得，視學(xué)習(xí)主要為心智的發(fā)展，目的在于探索和理解外在世界；而后者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的道德向度，視學(xué)習(xí)為自我道德與社會(huì)和諧的日臻完善，其目的是修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下。
西方心智導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過程有四個(gè)重點(diǎn)：主動(dòng)投入、探索與探究、思考與批評(píng)性思考、自我表達(dá)和交流；而美德導(dǎo)向的華人/東亞學(xué)習(xí)過程中有五種美德：認(rèn)真/誠(chéng)意、勤奮/發(fā)奮、刻苦、恒心和專心。
近日李瑾攜研究成果《文化溯源：東方與西方的學(xué)習(xí)理念》一書來滬，接受澎湃新聞專訪時(shí)重點(diǎn)批評(píng)了近年來中國(guó)家長(zhǎng)一窩蜂將幼兒送入國(guó)際學(xué)校乃至留洋學(xué)習(xí)，認(rèn)為此舉無異于犧牲孩子的心理健康兌換語(yǔ)言能力�；蛟S會(huì)讓許多家長(zhǎng)失望的是，李瑾同時(shí)指出，盡管全球化趨勢(shì)讓各種文化交流加速，但這兩種學(xué)習(xí)模式無法真正融合。
東方教育的美德取向和西方教育的心智取向
澎湃新聞：你將東方的學(xué)習(xí)理念歸因于“美德取向”，將西方的歸為“心智取向”，這兩種理念的文化根源是什么？
李瑾：事實(shí)上，東方強(qiáng)調(diào)的美德對(duì)西方其實(shí)也并不陌生，自柏拉圖時(shí)期西方就充滿對(duì)美德的議題，但之后因?yàn)榛浇痰年P(guān)系，教義上的道德（moral）成為西方哲學(xué)最多的討論。對(duì)于“心智”的重視是從三、四世紀(jì)圣·奧古斯丁開始的，他年輕時(shí)很風(fēng)流，也經(jīng)過一些信仰上的變化，后來接受洗禮，寫出了《懺悔錄》。其中，他用理性論證了人身上具備共同的道德凈化能力是因?yàn)橛猩翊嬖�。這之后西方的思維核心是外向的，即“如何抵達(dá)神”。
東方的哲學(xué)從儒家開始，相比之下儒家不太談一些“超大的道德問題”，如摩西十誡似的殺人、偷盜、婚外戀、作假證等等，更多的是日常修身，如何對(duì)待家人、他人。同圣·奧古斯丁的過程一樣，儒家也是發(fā)現(xiàn)了人性的善，但并沒有追究答案而是停留于這個(gè)定義本身。所以東方的思維核心向內(nèi)關(guān)注于個(gè)人，“如何改變我自己”。
值得注意的是，現(xiàn)在西方人對(duì)東方文化非常感興趣，在這方面投入了大量的研究經(jīng)費(fèi)。這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)已經(jīng)走到了一個(gè)困境：民主亂象、人權(quán)亂象、經(jīng)濟(jì)困境、民生困難、安全困局等等，全球最富有的62人擁有的財(cái)富跟最貧困的50%即35億人擁有的財(cái)富相當(dāng)。這是極大違反公平性的，導(dǎo)致很多西方人覺得自己的制度已經(jīng)走到了盡頭，但反觀東方的崛起，他們認(rèn)為這背后一定有深層的文化因素。然而有些西方人的學(xué)習(xí)是很東施效顰的，比如英國(guó)引進(jìn)《一課一練》，我認(rèn)為這是實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的，更多的是模式上的模仿，不足以習(xí)得東方文化的深邃，成績(jī)不足以反應(yīng)這些英國(guó)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。
澎湃新聞：你的研究提出了東西差異，那兩種學(xué)習(xí)模式如何能達(dá)到兼容并蓄？
李瑾：非常難。這兩種文化的知識(shí)肇始于極不相同的關(guān)注和前提，之后發(fā)展出各自的道路，我認(rèn)為這兩種知識(shí)體系以前沒有，而且在可見的未來，似乎也不可能相交，亦不會(huì)像某些人以為的將融合為一。梁漱溟對(duì)此分歧有很精辟的見解，他認(rèn)為如果你遵循西方的認(rèn)知和學(xué)習(xí)路徑，就不太可能得出儒家的結(jié)果；反之亦然，如果你沿襲儒學(xué)，那么落足西方傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)就很小。
我認(rèn)為從單一個(gè)體的角度上來講，是有可能通過讓孩子從小接受兩種文化的關(guān)愛達(dá)到融合的，比如跨國(guó)家庭，但要說如果把這種教育方式放大成一種教育制度，我覺得很難成功。
澎湃新聞：我們中國(guó)現(xiàn)在采用小、中、大學(xué)三段式的教育模式是西方17世紀(jì)創(chuàng)立、19世紀(jì)傳入的，雖然與你所說的傳統(tǒng)的儒學(xué)課堂教育不同，但課本里保留些古代經(jīng)典篇目。那你認(rèn)為這樣能否算從體制、課本上協(xié)調(diào)了東西方教育理念不同？
李瑾：我認(rèn)為形式上是融合了，但內(nèi)容上我們恰恰對(duì)東方教育的內(nèi)涵傳承缺失了。我們需要重建儒家文化的底蘊(yùn)。
現(xiàn)代教育模式離傳統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)方式、有深度美德學(xué)習(xí)的課堂教育其實(shí)很遠(yuǎn)，同樣西方也達(dá)不到，在美國(guó)黑人、拉丁裔孩子輟學(xué)率很高。有很多研究已經(jīng)指明，最好的教育方式就是一對(duì)一的教學(xué)，這種教學(xué)方式是任何團(tuán)體教學(xué)取代不了的，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正因材施教。
我覺得中國(guó)目前的教育確實(shí)教我們學(xué)習(xí)美德，這一點(diǎn)來說是有用的，但是整天在那里抱著書讀不是對(duì)的，我們應(yīng)該用啟發(fā)式的方式，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問、對(duì)老師產(chǎn)生疑問，不能唯唯諾諾地抄寫、聽寫。古代孔子、孟子很厲害，每一個(gè)人提的問題都很尖銳。
師長(zhǎng)不能生硬地要求孩子具備獨(dú)立應(yīng)對(duì)困難的能力，要知道一個(gè)善于尋求幫助的人就是非常能克服困難的人。
視覺中國(guó) 資料圖過早出國(guó)、進(jìn)國(guó)際學(xué)校并不利于心理健康
澎湃新聞：在國(guó)內(nèi)很多條件的家長(zhǎng)會(huì)選擇將孩子送進(jìn)國(guó)際學(xué)校，你怎么看待這種教育模式，有把西方的心智導(dǎo)向發(fā)揮好么？
李瑾：我對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)際學(xué)校模式?jīng)]有做過細(xì)致的研究，但就像我一直強(qiáng)調(diào)的，最好的教育方式是一對(duì)一的、關(guān)注于兒童心理導(dǎo)向的、啟蒙式的。但是這種教育非常昂貴，今天現(xiàn)代普及教育模式達(dá)不到，只能大面積施教。
我可以舉兩個(gè)國(guó)際學(xué)校出來的學(xué)生例子。我在布朗大學(xué)有個(gè)來自中國(guó)的學(xué)生，他本身非常優(yōu)秀，他告訴我到美國(guó)后他發(fā)現(xiàn)國(guó)際學(xué)校幾乎教授了他美國(guó)有的一切，唯獨(dú)沒有原生國(guó)家的文化素養(yǎng)，他突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)文化一竅不通。經(jīng)常有中國(guó)學(xué)生到了美國(guó)之后發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)中國(guó)文化的了解還沒美國(guó)學(xué)生多，這樣的人總有一天會(huì)后悔于自己的教育。
另外一個(gè)案例是我在中國(guó)見過的一些國(guó)際學(xué)校，教育隊(duì)伍里70%外國(guó)人、30%中國(guó)人，讓孩子適應(yīng)人工的英語(yǔ)環(huán)境。但事實(shí)上這樣的環(huán)境是不自然的，真正的英語(yǔ)環(huán)境不是模擬出來的，是生活中的每一處，在非自然的英語(yǔ)環(huán)境下時(shí)間長(zhǎng)了，孩子可能會(huì)把英語(yǔ)學(xué)得很快，但他們很容易對(duì)自己中文語(yǔ)言的親人產(chǎn)生隔閡感。
可以對(duì)比著來看，從小在國(guó)外生長(zhǎng)的華人小孩語(yǔ)言肯定沒問題，但這樣的孩子如果沒有良好的中國(guó)文化教育、缺少自我身份的認(rèn)同，那么也很容易產(chǎn)生心理問題，他會(huì)產(chǎn)生自我認(rèn)知的混亂，疑惑自己到底是美國(guó)人還是中國(guó)人？這也是為什么我很反對(duì)把幼兒送到美國(guó)教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。
此外，有一點(diǎn)值得補(bǔ)充，我們常說的孟母三遷其實(shí)也存在一定的問題，研究證明在童年頻繁地搬家會(huì)破壞孩子的心理穩(wěn)定。無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)……等多方面的考證都指向，孩子成長(zhǎng)的最大影響力來自于直接撫養(yǎng)人的受教育水平，也就是母親。這正好也反擊了那些為了培養(yǎng)自己孩子英語(yǔ)能力直接把孩子丟給菲傭的“闊太太”們，很有可能你的孩子受菲律賓影響更大。
澎湃新聞：有相當(dāng)一部分中國(guó)家長(zhǎng)致力于把孩子培養(yǎng)出國(guó)，甚至不惜從娃娃抓起，你對(duì)此是反對(duì)的，甚至提出華人孩子到了西方后口頭不行，這是單純的語(yǔ)言問題還是教育背景的關(guān)系？其他族裔有這樣的問題么？
李瑾：這當(dāng)然是個(gè)復(fù)雜的心理問題，并非語(yǔ)言能力。
我們經(jīng)�？吹街袊�(guó)媽媽陪著很小的小孩去美國(guó)讀書， 這些孩子被叫做“空降兒童”。應(yīng)該說這些孩子往往都是在沒有完善的本國(guó)文化認(rèn)知的情況下，再去接觸一個(gè)新的文化，這種混亂其實(shí)會(huì)影響到心理健康。不僅是東方的小孩，非洲、拉丁裔的孩子也會(huì)有不適應(yīng)，但他們的小孩大多是外顯的反應(yīng)，比如打架、粗暴，我們的孩子大多是內(nèi)顯的，比如沉默、憂郁，又叫silent suffering（無聲的痛苦）。
我遇到過一個(gè)媽媽跟我訴苦，她把自己小孩送進(jìn)一個(gè)全是歐裔孩子的學(xué)校里，上學(xué)回來孩子就很郁悶，問她：為什么我的眼睛是黑的頭發(fā)是黑的？為什么我不是歐洲人？這樣下去會(huì)導(dǎo)致非常可怕的結(jié)果。
康奈爾大學(xué)曾做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)全美國(guó)的大學(xué)生自殺率上，亞裔女生的傾向是最高的。
父母自身不能停止學(xué)習(xí)，否則將脫離孩子的主要生活
澎湃新聞：你見過國(guó)內(nèi)最好的教育方式在哪種學(xué)校？
李瑾：我在國(guó)內(nèi)國(guó)外都沒見過最理想的模式，但我可以提出，廣東人的家庭教育很值得研究。
我們發(fā)現(xiàn)廣東人把語(yǔ)言保護(hù)得非常好，到哪兒都講粵語(yǔ)，在美國(guó)雖然有一大部分廣東人是舉家移民到唐人街，連英文都不會(huì)說，但往往這樣家庭里出來的孩子最易融入美國(guó)社會(huì)。唐人街、家族像一種文化保護(hù)，讓他能很好地成長(zhǎng)，在進(jìn)入美國(guó)社會(huì)工作后，他也不會(huì)忘本，逢年過節(jié)照樣回家吃飯、磕頭，應(yīng)該說這樣的人更快樂、更雙文化、更融入。
說到國(guó)內(nèi)家長(zhǎng)對(duì)于擇校、教育的焦慮，現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力都很大，首先我要肯定的是教育的起點(diǎn)就是強(qiáng)迫的，這樣說也許很生硬，但孩子的天性就是玩耍，作業(yè)跟玩具放在他面前，他不可能主動(dòng)要求學(xué)習(xí)。幾乎全球推行義務(wù)教育的國(guó)家都有對(duì)教育強(qiáng)勢(shì)的一面。比如德國(guó)，如果到了入學(xué)年齡家長(zhǎng)不把孩子送上學(xué)，警察是有權(quán)直接上門帶人的，此外每個(gè)學(xué)校都會(huì)設(shè)立“逃學(xué)法庭”，就是專門處理學(xué)生逃學(xué)時(shí)間。但為什么中國(guó)的父母在這方面往往遭受最多的指責(zé)，被認(rèn)為給孩子過多壓力呢？
最關(guān)鍵的是中國(guó)的父母不善于引導(dǎo)，家長(zhǎng)們應(yīng)該意識(shí)到孩子在學(xué)習(xí)上已經(jīng)有很多客觀壓力了，就不要再給他們?cè)鎏眍~外的心理壓力，你們應(yīng)該管好的是自己的行為。必須注意到的是更多家長(zhǎng)對(duì)于孩子的喋喋不休嚴(yán)抓死盯，真正的原因是大人自身急于求成的心理。
澎湃新聞：談?wù)勀阕约簩?duì)孩子的教育過程吧，是用西方還是東方？
李瑾：我的孩子是個(gè)混血兒，所以他天生擁有著中、美兩國(guó)父母無條件的愛以及文化關(guān)懷，此外我的丈夫也非常熱愛中國(guó)文化，這樣的雙文化環(huán)境就很自然，他能既具備美國(guó)人的探索精神，又懂孔孟之禮。
我在孩子五六歲的時(shí)候就給他讀《三字經(jīng)》《三國(guó)》的連環(huán)畫，他的反應(yīng)很好，這樣我繼續(xù)灌輸他中國(guó)文化就很順利，如果他并不喜歡我就得換種方法，可能是讓他在生活中多接觸點(diǎn)中國(guó)吧。
澎湃新聞：能不能給一些孩子教育方面的建議？
李瑾：首先，千萬不要太早就把孩子送到外國(guó)去，最好的情況是在國(guó)內(nèi)讀完大學(xué)，有了穩(wěn)定的世界觀后再去別的國(guó)家深造。
其次，如果想孩子去美國(guó)，最首要的是先了解美國(guó)，家長(zhǎng)不要把那兒想成烏托邦，同時(shí)最好測(cè)試下孩子對(duì)美國(guó)的適應(yīng)力，別輕易下決定，把孩子的人生當(dāng)作賭博。
然后，廣泛閱讀是非常好的家庭教育的方式。家長(zhǎng)可以陪伴孩子閱讀，一直到高中畢業(yè)。
最后，父母自身不能停止學(xué)習(xí)，否則你們將脫離孩子的主要生活。(郭力)