董彥斌 法學(xué)學(xué)者。資料圖 那時(shí)的中國(guó)離城市化顯然更遠(yuǎn)，然而決策者和社會(huì)精英，主要集中在城市，以至于規(guī)則和社會(huì)主流，都由城市來規(guī)定。城市又通過各種強(qiáng)勢(shì)的傳媒來影響著人們，即使鄉(xiāng)村沒有或生疏，也感到羨慕和被影響 “回憶兒時(shí)，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。”此李叔同先生《憶兒時(shí)》之詞也。想來所有成人，皆有此憶，而為李先生所描摹也。李先生開篇寫到：“春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。”由此更知，往往越是游子，越有此追憶。
在李叔同之前，古典之中國(guó)，離鄉(xiāng)的人并不多。經(jīng)商、從軍可能構(gòu)成主體，尋找生計(jì)、躲避災(zāi)荒的遷徙次之，但大規(guī)模流動(dòng)的幾率不算太大。正因此，重土安遷成為常態(tài)，游子的數(shù)量并沒那么多，一旦“游”出去，基于交通的原因，回鄉(xiāng)次數(shù)也少，游子情結(jié)實(shí)在濃厚。
回鄉(xiāng)時(shí)近鄉(xiāng)情怯，百感交集，蘇東坡說：“未成報(bào)國(guó)慚書劍，豈不懷歸畏友朋。”他沒有解釋為何畏友朋，或在于心太復(fù)雜，但是懷歸前用“豈不”二字，見其思鄉(xiāng)之切。
李叔同身處近代，近代工商業(yè)大興，游子離鄉(xiāng)已近常態(tài)，然而，這時(shí)的游子們，又因人群的規(guī)模，而讓思鄉(xiāng)的話題變得具有普遍性。
思鄉(xiāng)含義有三，一是見故人，二是印證記憶。蘇東坡的思鄉(xiāng)句之友朋，是為故人，李叔同講“家居嬉戲”“樹底迷藏捉”，是為對(duì)游戲的記憶。三是見親人。這里列為第三，當(dāng)然表示為最重要。
民國(guó)初年的嶺南汪兆鏞先生，詩(shī)句風(fēng)格本來是沉痛莊重的，可是回憶起十歲左右，母親考他知識(shí)，答對(duì)則吃糖的情景，卻是溫情滿滿。他寫到，后來人生之樂，都不及此十歲時(shí)，而光陰如昨。汪兆鏞算是補(bǔ)充了李叔同對(duì)親人的回憶，然而汪講到與母親的問答與吃糖，其實(shí)也算童年游戲之一種。
杏花村游戲之于我，亦是光陰如昨。
記憶當(dāng)中，游戲可分六類：
第一類是動(dòng)具類。此類游戲，有一個(gè)玩具，強(qiáng)調(diào)跳躍，強(qiáng)調(diào)大幅度運(yùn)動(dòng)，是為健身之首席游戲。活動(dòng)中的道具，起個(gè)穿針引線的作用，似乎用到最多的是沙包，有踢沙包、跳沙包、丟沙包等，這個(gè)沙包，就像籃球足球，而花樣比籃球足球更多。
踢、丟、跳，其對(duì)場(chǎng)地的需求不同。踢沙包最省地方，最靈活。丟沙包和跳沙包就更像一場(chǎng)群組的比賽。沙包的優(yōu)點(diǎn)是男童女童皆宜，打成一片。似我之輩，動(dòng)作不敏，顯然只能做沙包游戲當(dāng)中的配角。
踢沙包類似于踢毽子，但是沙包比毽子的成本低了不少。女童踢沙包，尤見游戲與運(yùn)動(dòng)之美。尤其是其中的高手，其動(dòng)作之輕盈靈動(dòng)，實(shí)不亞于當(dāng)時(shí)人們感到神秘?zé)o比的電視當(dāng)中的正式運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。沙包在女童之腳下，就像籃球在籃球明星的手里，寶劍在劍俠手里，物品像有了靈性，像活了一樣。
若我寫武俠小說，當(dāng)以此沙包為女俠之暗器也。正因?yàn)榕铺撸灾劣趥�(gè)別男童產(chǎn)生一種山頭心理，認(rèn)為這種游戲乃是女性的山頭，男童則可另立山頭，去玩耍別的游戲。
跳沙包，強(qiáng)調(diào)單腿的跳躍。地上以粉筆或樹枝畫格子，參與者要通過跳躍和踢推沙包，穿過格子來取勝。這格子，倒是明顯的界限，其實(shí)有點(diǎn)界限意識(shí)培訓(xùn)的味道。界限即權(quán)限。又來自一種傳統(tǒng)而生的命令，又來自約定。這其實(shí)可視為模糊的權(quán)利觀念培養(yǎng)。
丟沙包，我記得我小學(xué)似寫過這樣一篇作文。參與游戲的人，一方在用力投擲，另一方在拼命躲閃。被砸中時(shí)，只覺得有種酸麻的微痛感，身上大約也有沙包上的塵土，好似水滸里邊楊志與人校場(chǎng)比武，以白點(diǎn)論勝負(fù)。此游戲活動(dòng)量極大，運(yùn)動(dòng)量不小于足球。
杏花村當(dāng)時(shí)只有汾酒廠有足球場(chǎng)，以職工和子弟使用為主，且因?yàn)閷W(xué)校無足球課，我就是進(jìn)去也不知所措。足球于我極陌生，覺得是另一個(gè)世界的事物。
我們?cè)诿襟w上看到指示：“足球要從娃娃抓起”，卻并沒有想到吾鄉(xiāng)就沒有足球場(chǎng)，我們也沒有被抓到足球中。當(dāng)我到汾陽(yáng)中學(xué)讀高中時(shí)，同學(xué)們奔跑在球場(chǎng)，在這球場(chǎng)，似乎有一道墻，城市在墻的一側(cè)，熟悉足球；鄉(xiāng)村在墻的另一側(cè)，熟悉沙包。
其實(shí)，那時(shí)的中國(guó)離城市化顯然更遠(yuǎn)，然而決策者和社會(huì)精英，主要集中在城市，以至于規(guī)則和社會(huì)主流，都由城市來規(guī)定。城市又通過各種強(qiáng)勢(shì)的傳媒來影響著人們，即使鄉(xiāng)村沒有或生疏，也感到羨慕和被影響。鄉(xiāng)村的，便剩下了快樂的自?shī)首詷泛筒幻膺吘壍淖陨詼纭＠蠈?shí)說，杏花村的孩童們現(xiàn)在還是不是在玩耍沙包，我并不知道了。
至少，沙包應(yīng)該成為一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”吧。不知沙包起于何時(shí)何地，但是在當(dāng)時(shí)的杏花村，堪為主流少兒游戲兼運(yùn)動(dòng)。而且，我證明，與沙包同在的歲月是美好的，其快樂，其運(yùn)動(dòng)量，大勝于李叔同所講的“茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉”。
從女童善于踢沙包來說，即便這個(gè)游戲起于明清時(shí)，也可看出，一是游戲之心于兒童實(shí)屬天性，而中國(guó)傳統(tǒng)中并未過多限制。這樣來看，到了后期相對(duì)固化的道學(xué)并沒有太過異化和格式化人們的心靈。
二是此種游戲成本不高，只要孩童不至于太挨餓，則貧富皆可參與，于鄉(xiāng)村而言，要想形成一個(gè)士紳階層的圈子，不大能湊夠那么多人，于是，貧富貴賤的孩童都能參與，這就讓階層感不那么明顯。
人們常說貴族精神和騎士精神，那自然是一種重要的精神，但是，過于強(qiáng)調(diào)貴族和騎士作為一個(gè)圈子和階層，則不免把孩子從一開始就隔離開來。于孩童而言，四海之內(nèi)皆兄弟般的共同參與才更重要。
三是女童與男童共同玩耍，且女童還有優(yōu)勢(shì)，這就對(duì)傳統(tǒng)中的男權(quán)主義形成一種自小而言的制衡與矯正。“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”此處之青梅竹馬，強(qiáng)調(diào)女童折花，男童騎竹馬，仍在強(qiáng)調(diào)女童的溫婉一面，而女童在杏花村之踢沙包，女權(quán)、女強(qiáng)、男女平等，融洽之狀已出矣。
