《假面-瑪麗蓮》劇照（資料圖）
《假面-瑪麗蓮》劇照（資料圖）
搜狐娛樂訊（董銳蛟/撰文）來自波蘭華沙話劇院，由導演克里斯提安-陸帕執(zhí)導的《假面?瑪麗蓮》作為林兆華戲劇邀請展國外作品中的最后一部，日前在天津結(jié)束了演出，引來圈里圈外不少贊嘆和議論之聲。在試圖解讀這部劇作之前，不妨先來了解一下克里斯提安?陸帕其人。71歲高齡的陸帕2009年榮膺歐洲戲劇大獎，因常年任教于克拉科夫國立戲劇學院而有波蘭戲劇教宗之美譽，和康托、格洛托夫斯基并列為波蘭三大戲劇巨人。然而有趣的是，不論是康托的“死亡劇場”還是格洛托夫斯基的“貧窮戲劇”，二者都無一例外走向了身體化的抽象戲劇道路。以卡爾?榮格和維特卡西為精神導師的陸帕卻堅持在現(xiàn)實主義的道路上孜孜探索，發(fā)展出了一種所謂的“先驗現(xiàn)實主義”的獨特戲劇形式。更為有趣的是，陸帕曾在一次公開場合宣稱，“格洛托夫斯基是虛假的騙子”。對此他解釋道：“許多精神領(lǐng)袖過于急迫地相信他們自己獨特的創(chuàng)作道路，太過輕易地在創(chuàng)作過程中、在和伙伴的合作中，將自己看做精神領(lǐng)袖。榮格將其稱為對于‘偉大魔術(shù)師’的力量的濫用（篡奪）。” 也許《假面?瑪麗蓮》最后一場令人費解的名字“夢見偉大的魔術(shù)師”就出自此處。
也許在這只言片語中，我們能夠開始慢慢剝開瑪麗蓮?夢露真正的假面。
劇中幾個人物大都在歷史中真實存在過。寶拉是夢露的表演教師李?斯特斯伯格的妻子。夢露在和阿瑟?米勒婚后對寶拉產(chǎn)生了強烈的依賴感。由于夢露對電影布景的恐懼感，拍攝時寶拉經(jīng)常陪伴在她左右，對其進行表演指導。劇中的攝影師是匈牙利裔美籍攝影師安德魯?德?迪亞納斯。正是他最早為夢露拍攝了裸照，才將其送入了好萊塢。他的許多照片也成為后世夢露影像資料中的重要部分。心理醫(yī)生拉爾夫?格林森在夢露生命的晚期擔任其心理醫(yī)師，傳言和夢露之死有千絲萬縷的聯(lián)系。只有將鑰匙給予夢露的年輕人弗朗西斯科似乎是來自虛構(gòu)。
全戲發(fā)生在一個廢棄的影棚內(nèi)，舞美的色彩和質(zhì)感仿佛有一種塑料般的脆弱和不真切。演員桑德拉?科曾尼克扮演的夢露躺在舞臺中央的床上，帶著天真的孩子氣囈語著愛的箴言。隨后依次造訪的寶拉、安德魯、拉爾夫每個人都各有所圖，試圖把夢露重新變回那個銀幕上的性感女神。夢露時而陷入《卡拉馬佐夫兄弟》中格露莘卡一角，時而掙扎在對自己身份的探索和反抗中。最終，在夢露請求心理醫(yī)生拉爾夫助她入眠后，屏幕上出現(xiàn)科曾尼克以演員身份講述創(chuàng)作過程的影像，臺上出現(xiàn)似精神病院般壓抑而緩慢的片場情景。驚恐的夢露被剝?nèi)ヒ路�，工作人員用蠱惑的語言說道：“美會戰(zhàn)勝一切�！彼麄儼胝T騙半強迫地將赤裸的夢露擺在床上。窺淫般的鏡頭里出現(xiàn)夢露胸部的特寫，隨后掃過一張張冷漠粗暴的面孔，直到轉(zhuǎn)向舞臺之外的觀眾席，將每一個在場者的輪廓都清晰可辨地納入窺淫者的同謀之列。最后鏡頭轉(zhuǎn)回夢露身上，但屏幕上的影像不再是實時。夢露的軀殼在烈火中燃燒；弗朗西斯科爬上燭臺，如蝴蝶般扇動翅膀；在冰冷與熾熱的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中全戲在夢露的死亡里走向最終的高潮。
寶拉的一句臺詞也許道出了瑪麗蓮?夢露在20世紀的地位：“你比耶穌還偉大”�！艾旣惿�?夢露”早已不再是單純的名字，而是吞噬了圍繞在其名之上的種種假面的資本主義崇拜圖騰。安迪?沃霍爾在圖騰之上戳下第一刀。[但沃霍爾對于夢露的去魅反而將自身神話，因此陸帕選擇安迪?沃霍爾和西蒙?韋伊作為“假面”系列另外兩部的主角的批判意味更加明顯。] 陸帕對于夢露形象的解構(gòu)和沃霍爾不同，但矛頭仍舊指向了資本主義和流行文化的拜物教。劇中每個人都把自身對“瑪麗蓮?夢露”的幻想投射在了夢露之上：寶拉希望借助夢露的身體完成自我實現(xiàn)；安德魯只有通過鏡頭才能看到夢露；阿瑟?米勒筆下將夢露寫成了一個婊子；拉爾夫的醫(yī)者仁心也無非僅僅滿足了個人的窺淫之欲。甚至夢露自己也在消費著“瑪麗蓮?夢露”的標志：攝影師問她為什么不化妝卻還留著那顆痣――趣味史料：夢露臉頰上的美人痣是每次化妝時點上去的。
于是陸帕問出了這樣的問題：如果“瑪麗蓮?夢露”只是一張假面，假面之后是什么？陸帕借弗朗西斯科之口道出：“那里是人；那里是空�！彼锌斩蠢淠母Q視在虛幻中產(chǎn)生了“瑪麗蓮?夢露”之一符號，這種空洞又反饋于夢露自身。劇中夢露強烈想要擺脫自身的空洞。格露莘卡，陀思妥耶夫斯基筆下一個充滿魅力的放蕩女子，被夢露拿來填滿自己沒有人格的空洞。她無法分清自己與格露莘卡的差別，因為這個虛構(gòu)人物在某種程度上反而比夢露自身更為充盈。她渴望被強奸，因為只有通過撕裂和穿透才能維系一瞬間的真實。暴露也變成了一種虛妄――哪怕赤身裸體，加諸在夢露之名上的窺視依舊將其重重包裹。如夢露所言：“他們都認出了我；他們都不想認出我�！币虼�，當陸帕把夢露徹底扒光后，我們看到的不過是一具空洞的身體。但這個空洞又如黑洞般高度凝聚而真實，如同荒木經(jīng)惟鏡頭下的森山大道，辛迪?舍曼照片中的詭異面具，抑或克里斯特?斯特倫霍爾姆所捕捉的假人模特，構(gòu)成了一個羅蘭?巴特式的“刺點”，將我們視而不見的痛楚完整地剖開。
科曾尼克說她無法復(fù)活人們熟知的夢露，她只是呈現(xiàn)一種叫做夢露的存在。但難度就在于如何準確展現(xiàn)這種空洞而又充實的二元狀態(tài)。因此表演不再是表演，而變成了哲學。讓-呂克?南希宣稱存在是一種共在，只有在穿越的邊界上我們才得以在他者之中展現(xiàn)自身。這種穿越又是溢出和狂喜。這無疑對應(yīng)了劇中夢露反復(fù)提及的“幸�！焙汀跋矏偂�。這種喜悅不是情緒上，而是存在上的狂喜。在目光穿透時，我們和科曾尼克通過夢露這一符號達成共在；但它又是瞬間而無意義的，因為我們在夢露身上達成了向自身的復(fù)返，最終領(lǐng)悟我們自身也無異于夢露，僅僅是空洞的烏合之眾。因此謝幕時，科曾尼克機械地向觀眾鼓掌，嘲弄我們每一個不自知的愚昧者。她用敏銳的演員直覺完成了《假面?瑪麗蓮》的最后一擊。而陸帕的精彩之處就在于，他將枯燥的哲學化成肉身，迫使觀眾直面存在這一宏大命題。觀眾透過舞臺濾鏡，一窺所謂“先驗”的精神世界，也許這才是陸帕“先驗現(xiàn)實主義”既非現(xiàn)實主義，也非超現(xiàn)實主義，但仍如此震人心魄的原因。