頒獎(jiǎng)典禮現(xiàn)場(chǎng)
人民網(wǎng)鄭州11月20日電 你心中的中原傳統(tǒng)文化符號(hào)是什么?龍門石窟?少林功夫?仰韶文化?還是洛陽(yáng)三彩?11月20日上午,“你心目中的中原傳統(tǒng)文化符號(hào)”暨第一屆中原傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)征集活動(dòng)頒獎(jiǎng)典禮在中原工學(xué)院舉行。來看看這些作品是否符合你的期待吧!
“你心目中的中原傳統(tǒng)文化符號(hào)”征集活動(dòng)自今年6月啟動(dòng)以來,得到了各高校及社會(huì)人士的積極響應(yīng)和踴躍參與,挖掘出大量中原文化藝術(shù)品,增進(jìn)了大眾對(duì)中原文化與時(shí)尚的理解。
在活動(dòng)開展期間,大賽組委會(huì)成員專門到信陽(yáng)、北京、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、三門峽、開封等地市進(jìn)行了考察,并到中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院、河南省博物院、鄭州博物館等地進(jìn)行了實(shí)地參觀,訪問了各地知名藝術(shù)家、收藏家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
對(duì)搜集來的資料,組委會(huì)進(jìn)行整理分析,并在官方網(wǎng)站進(jìn)行了大賽解讀并及時(shí)報(bào)道,還與參與者積極互動(dòng),進(jìn)一步加強(qiáng)了中原傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)的科學(xué)性、有效性和針對(duì)性,進(jìn)而挖掘有價(jià)值的中原傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)。
在活動(dòng)征集階段,來稿作品除了省內(nèi)大量投稿,還有來自北京、大連等地多達(dá)160多份投稿。征集的作品涵蓋了文化遺產(chǎn)、城市風(fēng)貌、圖騰信仰、陶瓷玉器、紋樣設(shè)計(jì)及文物等眾多門類。
評(píng)審過程中,專家們都針對(duì)中原文化視覺符號(hào)提出了自己獨(dú)到的見解,他們認(rèn)為所選作品應(yīng)該是傳統(tǒng)的,具有強(qiáng)烈代表性的,且是中原獨(dú)有的、唯一的,同時(shí)也是被大眾熟知的、耳濡目染的。經(jīng)過大賽組委會(huì)評(píng)審,最終評(píng)選出金獎(jiǎng)1類、銀獎(jiǎng)5類、銅獎(jiǎng)10類,最佳人氣獎(jiǎng)3個(gè),優(yōu)秀獎(jiǎng)50名。
中原工學(xué)院黨委副書記劉志剛說,一部河南史,半部中國(guó)史,挖掘好、整理好、弘揚(yáng)好中原傳統(tǒng)文化,是中原人義不容辭的責(zé)任和義務(wù),是大力推進(jìn)“四個(gè)河南”建設(shè)、建設(shè)文化河南的重要內(nèi)容。下一步要做好成果轉(zhuǎn)化,把創(chuàng)意變?yōu)楫a(chǎn)品,讓中原傳統(tǒng)文化成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
據(jù)悉,本次大賽由鄭州“中原時(shí)尚”創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)綜合體主辦,中原工學(xué)院中原服飾文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)中心與中原區(qū)生產(chǎn)力促進(jìn)中心共同承辦。大賽的成功舉辦不僅為中原傳統(tǒng)文化愛好者提供了展示才華的平臺(tái),更為中原文化的發(fā)掘與發(fā)展起到了帶頭作用,為中原經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展起到了推動(dòng)作用。(辛靜 通訊員時(shí)燕子 李建波)
金獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《石窟印記》
龍門石窟位于洛陽(yáng)市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上,是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一,世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,是中國(guó)四大石窟之一。
石窟始鑿于北魏孝文帝時(shí)(公元471～477年),歷經(jīng)400余年才建成,迄今已有1500年的歷史。其中以賓陽(yáng)中洞、奉先寺和古陽(yáng)洞最具有代表性。
龍門石窟是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn),但它也折射出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化時(shí)尚。石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、等方面的實(shí)物資料,是一座大型石刻藝術(shù)博物館。
龍門石窟規(guī)模宏大,氣勢(shì)磅礴,窟內(nèi)造像雕刻精湛,內(nèi)容題材豐富,被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一。它以自身系統(tǒng)、獨(dú)到的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言,揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。龍門石窟的造像藝術(shù)一開始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求,使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì),堪稱展現(xiàn)中國(guó)石窟藝術(shù)變革的“里程碑”。龍門石窟千百年的積淀,更能證明中原傳統(tǒng)文化的博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),展示了中原文化的厚重。
銀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《北齊儀仗馬》
北朝少數(shù)民族政權(quán)更迭不斷,卻使中華藝苑不斷融入新的血液。這一時(shí)期,作為明器的陶馬也與秦漢魏晉相對(duì)寫實(shí)的塑造手法大異其趣。
馬在中華民族的文化中地位極高,龍馬精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是奮斗不止、自強(qiáng)不息、進(jìn)取向上的民族精神。
此北齊貼花掛鈴彩繪儀仗頭馬雄健膘肥,肌肉飽滿,骨骼勻停,四蹄直立穩(wěn)重,長(zhǎng)尾下垂,耳間鬃毛垂于額前。馬置有鞍橋和轡具,脖下掛有馬鈴。馬身以紅彩裝飾。該馬的形象生動(dòng)而寫實(shí),展現(xiàn)了中原地區(qū)當(dāng)時(shí)的文化與藝術(shù)造詣。
銀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《彩陶雙聯(lián)壺》
彩陶雙聯(lián)壺1972年出土于河南省鄭州市大河村遺址,器物造型新穎,色彩鮮艷,雙腹相聯(lián),成雙成對(duì),是仰韶文化大河村類型彩陶中唯一的一件聯(lián)腹壺,堪稱新石器時(shí)代仰韶文化的藝術(shù)精品。
此壺泥質(zhì)紅陶,整器為雙壺并列,兩腹之間有橢圓形口相連,侈口,矮頸,鼓腹,平底,兩壺外側(cè)各有一豎耳。器身施紅陶衣,再繪黑彩,腹部滿飾平行線條,平行線條間,壺繪三條斜行短線,另一壺繪三條豎行短線。
銀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《殷墟甲骨文》
甲骨文是中國(guó)的一種古代文字,是漢字的早期形式。其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體,而且出現(xiàn)了大量的形聲字,已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字,是中國(guó)已知最早的成體系的文字形式。它上承原始刻繪符號(hào),下啟青銅銘文,是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài),被稱為“最早的漢字”。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。
甲骨文展現(xiàn)出良好的圖形化表現(xiàn)形式,同時(shí)還具有獨(dú)特的抽象美感。
銀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《少林寺》
少林寺位于河南省登封市嵩山五乳峰下,始建于北魏太和十九年(495年),是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者,在與都城洛陽(yáng)相望的嵩山少室山北麓敕建而成
少林寺是漢傳佛教的禪宗祖庭,號(hào)稱“天下第一名剎”。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚(yáng)天下,有 “天下功夫出少林,少林功夫甲天下”之說。
少林寺內(nèi)保存有珍貴的文化遺產(chǎn),如:碑林、塔林、初祖庵、達(dá)摩洞等。這些珍貴的遺產(chǎn)記錄著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等,為現(xiàn)代中原傳統(tǒng)文化的研究提供了寶貴素材。無(wú)論從哪方面分析,少林寺都是中原傳統(tǒng)文化的積淀與展示,是中原傳統(tǒng)文化的鮮明體現(xiàn)。
銀獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《 鼎盛中原》
鼎作為炊具最早出現(xiàn)在中原地區(qū),與中原農(nóng)耕文明的悠久歷史相一致,傳說黃帝作三鼎象征“天、地、人”,禹鑄九鼎象征“九州”。約四千年前,隨著國(guó)家在中原的誕生,歷史又賦予了鼎新的文化內(nèi)涵——政權(quán)的象征。在鄭州商城及安陽(yáng)殷墟等商代都邑中開始出現(xiàn)大型成套銅鼎并且裝飾獸面紋等圖案,集王權(quán)與神權(quán)于一體,表明銅鼎已成為國(guó)之重器。周人所創(chuàng)鼎禮制度與規(guī)范,在中原文化體系內(nèi)得到廣泛推行,進(jìn)而影響到周邊地區(qū)。而后各諸侯國(guó)爭(zhēng)相鑄造形制厚重的鼎,以此來展示實(shí)力,顯示其問鼎中原的勃勃雄心。歷代統(tǒng)治者依據(jù)先秦鼎彝進(jìn)行制作與創(chuàng)新,正是在這種仿制與追摩中,鼎逐漸完成了文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化。
鼎從八千多年前開始出現(xiàn)在中原地區(qū),從生活器具到權(quán)力表征、禮制用器,逐漸演變?yōu)槲幕?hào),其演變過程不僅是一種器皿的變化,更是中原文化與精神的傳承。“一言九鼎”、“鼎力相助”、“革故鼎新”等經(jīng)世代薪火相傳的鼎文化已經(jīng)深深植根于我們的傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化中。直至今日,每逢重要場(chǎng)合與盛大活動(dòng),我們多喜歡鑄鼎來紀(jì)念。從世紀(jì)寶鼎、回歸寶鼎到民族團(tuán)結(jié)寶鼎,鼎這一古老的器物被賦以新的時(shí)代意義。可見鼎更能夠作為中原傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)。
銅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《梨園精粹》
豫劇是中原地方戲曲劇種,豫劇的題材表現(xiàn)和思想內(nèi)容,都受到中原地區(qū)歷史文化、地理環(huán)境、生活方式、民俗禮儀、民間歌舞的影響。其題材主要是中原地區(qū)社會(huì)生活的反映,同時(shí)也借鑒、吸收了中原地區(qū)傳說故事、民間說唱、歷史演義等民間文學(xué)的豐富遺產(chǎn),最能代表中原傳統(tǒng)文化。
從豫劇中我們可以認(rèn)識(shí)中原社會(huì),了解中原人民生活和各種風(fēng)情習(xí)俗。同時(shí)豫劇從劇本到導(dǎo)演、表演、音樂、舞美,形成有機(jī)的整體,集中于一個(gè)指向——中原地域美。從人物形象、戲劇事件到戲劇情節(jié)、人物情感,再到戲劇意韻、風(fēng)格、情趣等,都充滿中原地域文化特色。例如同一出戲,越劇表現(xiàn)出端正秀美、細(xì)膩柔婉的江浙風(fēng)格；黃梅戲通俗風(fēng)趣、清新質(zhì)樸的安徽風(fēng)格；豫劇則是熱烈火爆、粗獷豪放的中原風(fēng)格。
中原民俗文化活動(dòng)是豫劇賴以生存的土壤,不僅促進(jìn)了豫劇的成長(zhǎng)與發(fā)展,也將中原地域文化的精神本質(zhì)有機(jī)地融注到豫劇中,并通過豫劇使這種中原文化精神得以傳播和延續(xù)。反過來,豫劇其內(nèi)容和形式、繁榮與衰落,都關(guān)聯(lián)著中原民俗文化。如傳統(tǒng)戲中以開封為背景的包公戲、楊家將戲 、水滸傳戲、岳家將戲等。現(xiàn)代戲主要表現(xiàn)河南農(nóng)民平凡的日常生活經(jīng)歷。豫劇中的人物更是被塑造的特別能反應(yīng)河南人民的性格,如穆桂英、花木蘭、白娘子、紅娘、包公等,都能夠體現(xiàn)出河南農(nóng)民群眾的氣質(zhì)、性格、愛好和心理素質(zhì),是中原農(nóng)民群眾性格的展現(xiàn),是地地道道的河南“挎子”。豫劇與河南百姓有著良好的關(guān)系。豫劇泥土味與生活氣息較濃,反映現(xiàn)代生活方面成就較顯著,也因此更加能走向全國(guó),走向世界。所以說豫劇是中原文化的典型代表,是中原地區(qū)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也最能代表中原傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)。
銅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《鈞瓷》
鈞瓷以獨(dú)特的窯變藝術(shù)而著稱于世,素有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”和“家有萬(wàn)貫,不如鈞瓷一件”的美譽(yù)。是河南省禹州市神垕鎮(zhèn)獨(dú)有的國(guó)寶瓷器,憑借其古樸的造型、精湛的工藝、復(fù)雜的配釉、“入窯一色出窯萬(wàn)彩”的神奇窯變,湖光山色、云霞霧靄、人獸花鳥蟲魚等變化無(wú)窮的圖形色彩和奇妙韻味,被譽(yù)為中國(guó)“五大名瓷”之首。
唐代陶瓷在隋代青、白瓷成熟的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,瓷器制作達(dá)到了成熟的境界,出現(xiàn)了“南青北白”的局面,鈞瓷則不同,它以獨(dú)特的自然窯變藝術(shù)效果在瓷林獨(dú)樹一幟、卓爾不群。鈞窯杰出的工藝成就,是在科學(xué)配好胎、釉的基礎(chǔ)上,燒成過程中合理的控制火焰氣氛的變化,利用氧化和還原氣氛,由同樣的釉料釉色而成為深淺不一的窯變色彩。
鈞瓷藝術(shù)具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征,體現(xiàn)了漢民族的偉大氣魄和瑰麗多姿的民族文化,彰顯了中原地區(qū)特有的瓷器藝術(shù),給人一種大自然瞬息萬(wàn)變的美的感受。
銅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《黃帝》
“天地玄黃、東方曙光,文明始祖、中華炎黃,薪火相傳、盛世未央,華夏各族、中原家鄉(xiāng),和平天下、國(guó)運(yùn)興昌,和睦百姓、社稷安康,新鄭拜祖、彌之高仰,同根同源、龍族榮光。。。。”
黃帝(公元前2717年-公元前2599年),古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng),中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主,五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子,本姓公孫,后改姬姓,故稱姬軒轅。居軒轅之丘,號(hào)軒轅氏,建都于有熊[1] ,亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞,故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間,播百谷草木,大力發(fā)展生產(chǎn),始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。
據(jù)大量的歷史記載和文物佐證,黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華,肇造文明,惜物愛民,被后人尊為中華人文始祖。據(jù)《歷代帝都》一書所載:“黃帝生于新鄭壽丘,即有熊。”《辭源》中“黃帝”條的釋文是,黃帝“生于軒轅之丘,故曰軒轅氏,國(guó)于有熊,故亦曰有熊氏。”《一統(tǒng)志》說:“軒轅丘在開封府新鄭縣。”可以肯定黃帝曾在新鄭生活過,漢代在新鄭北關(guān)軒轅丘前建有軒轅故里祠,黃帝被尊奉為“華夏始祖”,黃帝和炎帝時(shí)期逐漸形成華夏族,因而他們都視為華夏民族共同的祖先,故中國(guó)人自稱“炎黃子孫”,每年在河南新鄭有拜祖活動(dòng)。
黃帝文化是中原文化的根脈,中原是中華文明的主要發(fā)祥地之一,拜祖大典彰顯了厚重河南的無(wú)窮魅力,讓世人從中認(rèn)知中原、感悟中原、聚焦中原,黃帝文化作為中原傳統(tǒng)視覺文化符號(hào)當(dāng)之無(wú)愧。
銅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《淳樸民情》
地坑院也叫天井院,是古代人們穴居生存方式的遺留,被稱為中國(guó)北方的“地下四合院”,距今已有約4000年的歷史。
河南地坑院是在平整的黃土地上,挖一個(gè)邊長(zhǎng)為10至12米的正方形或長(zhǎng)方形的深坑,深6至7米,然后在四壁鑿?fù)?至12孔窯洞,窯院一角的一孔窯洞挖出一個(gè)斜向彎道通向地面,作為居民出入院子的門洞。
如今“穴居”地坑院在河南省三門峽境內(nèi)保存較好,至今仍有100多個(gè)地下村落、近萬(wàn)座天井院,依然保持著“進(jìn)村不見房,聞聲不見人”的奇妙地下村莊景象,其中較早的院子有200多年的歷史,住著六代人。
雖然不同的地域條件造就了不同的建筑形式,但人們向往美好生活、美好事物的愿望是一樣的,這表現(xiàn)為人們對(duì)居所的裝飾上。除建筑類裝飾外,豫西地區(qū)特有的民俗文化造就了特色的居住形式。窯洞窗戶上貼窗花正是此地區(qū)民俗文化的生動(dòng)形式之 一,舊時(shí)女子長(zhǎng)到十二歲左右,除勞動(dòng)、干針線活外還要學(xué)習(xí)剪紙。剪紙可以展示女子的技藝,表現(xiàn)其心靈手巧。春節(jié)或者辦喜事時(shí),人們會(huì)在窗戶及居室內(nèi)貼剪紙,增添喜慶氣氛。此外,在院心種植花草樹木也是主人裝飾地坑院必不可少的工序,春暖花開時(shí)節(jié)人們置身于花叢中,體驗(yàn)一種嫻靜的農(nóng)家情調(diào)。院中栽棵果樹,在夏季可以乘涼,在掛果季節(jié)還有新鮮的果實(shí)。
銅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》
朱仙鎮(zhèn)木版年畫是古老的漢族傳統(tǒng)工藝品之一。作為中國(guó)木版年畫的鼻祖,堪稱中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。主要分布于河南省開封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)。朱仙鎮(zhèn)位于開封縣,明至清朝中葉為中原商塢要沖,商業(yè)發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)繁榮。它與湖北漢口鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)合稱中國(guó)四大名鎮(zhèn)。
朱仙鎮(zhèn)的木版年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢年畫并稱中國(guó)四大年畫。年畫作為中國(guó)獨(dú)有的一朵藝術(shù)奇葩,是我國(guó)古老的民間藝術(shù)精華。朱仙鎮(zhèn)木版年畫距今已有800多年的歷史,誕生于唐,興于宋,鼎盛于明,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),被譽(yù)為中國(guó)木版年畫之鼻祖。
朱仙鎮(zhèn)木板年畫有五大特點(diǎn):一是線條粗狂,粗細(xì)相間；二是形象夸張,頭大身小；三是構(gòu)圖飽滿,左右對(duì)稱；四是色彩艷麗,對(duì)比強(qiáng)烈；五是門神多,形象嚴(yán)肅端莊。
2006年5月20日,朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫,不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值,而且極具觀賞價(jià)值。是中原傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)的鮮明代表,體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
銅獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品之一《中原古圖騰泥泥狗》
在豫東,最大的廟會(huì)莫過于河南周口淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì),一到這個(gè)季節(jié),人們就會(huì)云集太昊陵,虔誠(chéng)地祭拜人祖伏羲,然后逛一逛規(guī)模宏大的廟會(huì),算是了卻一年的心愿。“泥泥狗”是太昊陵廟會(huì)上一種民間泥塑工藝品,人們認(rèn)為泥泥狗是齋公、能為香客們避災(zāi)、求福,被視為 “神圣之物”。泥泥狗是原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間藝術(shù),又稱“陵狗”或“靈狗”,起源于伏羲、女媧時(shí)期,伴隨著宗教祭祀和古老的民俗而誕生,并傳承至今,被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),代表著中原古老文化的一個(gè)方面,極具原生性和重要價(jià)值,被譽(yù)為“真圖騰,活化石”。
“泥泥狗” 表現(xiàn)的題材十分廣泛,天上的飛禽,地上的走獸無(wú)所不有,造型虛幻、神秘。其中奇禽怪獸的造型是中原地區(qū)先民圖騰崇拜“集體無(wú)意識(shí)”的基因傳承,這些人禽互滲或人獸共同的超自然形體符號(hào)存在,真實(shí)的記錄了中原地區(qū)先人們的文化生活和圖騰原型。
“泥泥狗” 獨(dú)特的用色傳統(tǒng)是黑底敷五色,以黑為基調(diào),再飾以紅、青、黃、白,統(tǒng)稱“五色”。紅、青色艷麗,白為明色,黃則為中和色,在黑色的包容中鮮艷奪目,具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。“五色觀”則源于周易的“五行說”,由來已久。而"尚黑"的遺風(fēng)在泥泥狗的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)得格外突出,古人認(rèn)為黑色所代表的神靈和祖先的崇敬之美,實(shí)用之美,玄妙、通靈之美,剛正、忠義之美。
“泥泥狗”紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些生殖符號(hào),是由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號(hào)樣的花紋。這種形式的出現(xiàn)是對(duì)其內(nèi)容的一種反映,繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心,體現(xiàn)了對(duì)生殖崇拜的強(qiáng)烈愿望,真實(shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡。
泥泥狗的形式與內(nèi)容結(jié)合的十分完美,包含著離奇的神話傳說,又充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩,其驅(qū)邪、保平安、吉祥、安康、辟邪、消災(zāi)的寓意極具魅力,創(chuàng)造能力可謂是高級(jí)的,是當(dāng)代從事藝術(shù)事業(yè)的人應(yīng)該大膽借鑒的,吸取民間藝術(shù)的形式構(gòu)成可以開發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作空間,增強(qiáng)藝術(shù)家們的民族觀念,值得人們從開放創(chuàng)新式的觀念中去吸收借鑒,不僅能豐富現(xiàn)代人的文化底蘊(yùn),還能將其融入自己所創(chuàng)造的新形象中。“泥泥狗”藝術(shù)的存在,實(shí)質(zhì)是一種原始藝術(shù)的延續(xù)和拓展。作為中原地區(qū)民俗文化中的一種極為典型 、罕見的民間藝術(shù),它真實(shí)地記錄了中原地區(qū)人類文化發(fā)展的軌跡,并折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系。