今年的兩會(huì)政府工作報(bào)告里，“一帶一路”可謂熱詞。“一帶”是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，這“一路”就是“21世紀(jì)海上絲綢之路”。那這與成都有什么關(guān)系呢？那么，請將視線投回歷史的深處，回望唐代吧。
在“唐代那些人那些事”系列報(bào)道中，巴蜀文化專家譚繼和曾介紹，當(dāng)時(shí)的成都不僅是國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的大城市，在商業(yè)上甚至超過了當(dāng)時(shí)的首都長安。而且也是世界上數(shù)得上的繁華城市。他同時(shí)提到一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的成都商業(yè)繁盛，不僅僅是靠內(nèi)部購買的支撐，而且離不開對外交流。與外界的交流，其實(shí)遠(yuǎn)比我們想象的要深入和頻繁。
一般說來，在中國歷史上，漢、唐都是對外交流很頻繁的朝代。當(dāng)時(shí)與中央政權(quán)交流頻繁的外界政權(quán)，則集中在三個(gè)方向：往西，西域各國；往東：朝鮮半島和日本；以及南邊的亞洲國家如越南。相比漢代，對外交流更多是初步的、以往來經(jīng)商商人為主，唐代的對外交流則要深入得多，不僅僅是在貿(mào)易上，音樂、舞蹈、藝術(shù)、宗教、飲食和服飾都有著全方位的交流。
絲綢之路，就是成都與外界的主要交流途徑。而且，無論是外國人“移民”到大唐定居，還是唐人要出去居住，這個(gè)群體都不是小規(guī)模的“非主流”。
成都在唐朝時(shí)候，與國外的交流頻繁，一方面是靠了漢朝時(shí)候就開通的絲綢之路，北上由長安入絲綢之路，前往西域，南絲綢之路也已經(jīng)開通，茶馬古道便于與西南的少數(shù)民族政權(quán)交流。而成都與西域的交流淵源，用巴蜀文化專家譚繼和的話說，是因?yàn)槌啥嫉牡乩砦恢锰厥猓撼啥嫉靥幹袊娜丝诘乩矸纸缇�上，往西是西域的游牧文明，往東是海洋文明，所以成都成為兩種文明的交融地點(diǎn)也是一件理所當(dāng)然的事情。當(dāng)時(shí)的文化交流到了什么地步呢？平時(shí)生活中的吃穿住行，樣樣都有了外來的影子。
衣窄袖袒胸 受胡人影響
以穿著為例，其實(shí)仔細(xì)翻看古代的服飾，會(huì)發(fā)現(xiàn)，無數(shù)“漢服愛好者”嘴里的“漢服”，樣式也并非一成不變。如果說漢代的服飾是寬大的廣袖，那么唐朝的服飾，尤其女裝，則多受胡人的影響。這里的胡人，包括了印度、波斯、回鶻等多個(gè)國家民族在內(nèi)。
初唐到盛唐，北方游牧民族與中原交往頻繁，他們的裝扮也多受中原婦女追捧，比如回鶻裝、帷帽、胡帽和靴子。與中原傳統(tǒng)的服裝相比，胡人的服裝袖子要窄一些。《新唐書·五行志》里面說“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。”作為當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的城市，成都人民怎么可能錯(cuò)過這種時(shí)尚風(fēng)潮，所以成都城里流行的服飾，尤其是女裝，就是窄袖、半臂，圓領(lǐng)袒胸，臂彎里還有一抹披帛。
吃 蜀中炊餅 源自胡餅
外來人口的融入，不僅會(huì)帶來服飾上的改變，生活的各個(gè)方面也會(huì)被涉及，吃自然也不例外。從絲綢之路陸續(xù)傳來的，不僅僅是名字里帶著“胡”“西”“番”等字眼，而我們現(xiàn)在習(xí)以為常的植物蔬菜，比如番茄、胡蘿卜之類。還有西域民族對食材的烹飪方法。
記得去年采訪西北大學(xué)絲綢之路研究院的張健博士時(shí)，他就說過，絲綢之路上，居民的飲食習(xí)慣在逐漸趨同，比如對面食和牛羊肉共同的偏愛。而且，在漫長的交流中，胡餅的做法也逐漸從西域傳入中原地區(qū)。
在成都，外來胡人帶來的胡餅做法，逐漸演變成為炊餅、燒餅、鍋盔。在宋代，汴京還有賣蜀中炊餅的店家，“以‘蜀中’為名，因?yàn)樗拇ㄎ兜篮寐铩！弊T繼和笑笑。
住 垂足而坐也是來自胡人
胡人影響中原的，還有顯而易見的生活方式的差別，比如坐的方式。更早以前，我們的祖先并沒有凳子和垂足而坐的習(xí)慣，只是跪坐在席上。今天坐的習(xí)慣，還是隨胡人傳入的高凳在中原普及才有的。
唐時(shí)的成都就有游錦江的習(xí)慣，且一直延續(xù)到宋代。太守帶頭，乘坐裝飾華麗的船，從浣花溪下水到大慈寺上岸，城中百姓則會(huì)帶著“遨床”跟著出游，一覽盛況。“遨床”就是板凳，也是隨來華的胡人傳入的。
成都當(dāng)時(shí)還與外界有著頻繁的音樂上的交流，算得上是當(dāng)時(shí)的“音樂之都”。譚繼和介紹，當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的雅樂日漸式微，被宴會(huì)時(shí)演奏的燕樂取代。唐玄宗和唐僖宗入蜀避亂時(shí)，把當(dāng)時(shí)京城的音樂流行潮流也帶入成都，這種音樂上的轉(zhuǎn)變也在成都體現(xiàn)得非常明顯。
唐代有九部樂和十部樂，里面除了漢族的傳統(tǒng)音樂，還有不少西域的音樂，比如西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、安國樂、疏勒樂和高麗樂。當(dāng)時(shí)與唐朝有往來的國家的音樂，幾乎都被收錄其中。
伴奏的樂器也少不了西域的影子。突出的證據(jù)就是，在前蜀國國主王建的陵墓里，有或舞或奏的伎樂浮雕——24樂伎圖，圖中所雕樂器，就有不少是從西域傳入的。其實(shí)箜篌、觱篥都是西域傳入的樂器。
譚繼和說，成都城自古就有休閑的氣質(zhì)和傳統(tǒng)，唐時(shí)更不必說。玄宗入蜀，帶來了霓裳羽衣舞、胡旋舞、胡騰舞等受西域影響明顯的品種，好些樂伎就是來自西域的胡人。
杜甫進(jìn)入成都，寫下“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”就是當(dāng)時(shí)成都城里絲竹音樂繚繞的盛況。譚繼和解讀說“天上”指的是宮廷，也是當(dāng)時(shí)宮廷貴族間流行的燕樂。
畫 吳道子受西域凹凸畫影響
吳道子是唐朝知名的畫家。譚繼和說，其實(shí)《歷代名畫記》里有記載，吳道子的畫其實(shí)吸收了當(dāng)時(shí)西域畫的凹凸畫派影響。著名歷史學(xué)家在《唐代長安與西域文明》中，對這點(diǎn)亦有詳盡論述，說吳道子技法的高妙之處可以新疆等地發(fā)現(xiàn)的絹畫、壁畫來對勘證明。
吳道子曾入蜀寫生，繪下嘉陵三百里江山，而自吳道子以后中國山水畫風(fēng)的變化，也其實(shí)受到了凹凸畫法的影響。譚繼和解釋說，就是用了暈染法作畫。對后來的山水畫、人物畫都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括文人寫意畫，都可以追溯至此。(記者 王茜)