（原標(biāo)題：天意即民心）

中國(guó)文化的價(jià)值觀在源頭上是以民為本，這一點(diǎn)對(duì)我們今天如何看待自己的文化傳統(tǒng)，如何借鑒古人的智慧回應(yīng)時(shí)代的需求，至關(guān)重要。具體而言，有三個(gè)層次：

第一層是民為邦本，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)重視人民。《論語(yǔ)》中記載了堯?qū)λ凑f的一句話，“四海困窮，天祿永終”。按照朱熹的解釋，可以理解為，如果四海之內(nèi)的人民都很窮困，執(zhí)政者的權(quán)力也就永遠(yuǎn)結(jié)束了。在《尚書·夏書》中，明確提出了“民惟邦本，本固邦寧”的表述。當(dāng)時(shí)，大禹的孫子太康失德，丟掉了政權(quán)。太康的弟弟就引用他們祖父大禹的話說：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”執(zhí)政者要親近人民，不可輕賤人民，人民才是國(guó)家的根本，只有人民這個(gè)根本穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧。這都是執(zhí)政者從維護(hù)執(zhí)政地位的功利性視角，總結(jié)出來的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。

第二層是天意即民心，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)敬畏人民。中國(guó)沒有形成西方那種一神論宗教，但天在中國(guó)文化里有宗教性意義。古人最崇尚、最敬畏的就是天。雖然說天意從來高難問，但是古人認(rèn)為，天意即民心，已經(jīng)明確把至高無上的天與民心向背緊密聯(lián)系在一起。《尚書·周書》記載，周武王伐紂時(shí)，就對(duì)大家說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，天所看到的、所聽到的，都來自于人民所看到的、所聽到的；“天矜于民，民之所欲，天必從之”，天意是眷顧人民的，人民有要求，天意會(huì)順應(yīng)。這已經(jīng)不是功利視角，而是上升到了帶有宗教意味的高度，這就將民本思想往上提升了一層境界。

第三層是民貴君輕，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)仰望人民。根據(jù)《史記》記載，堯知道自己的兒子丹朱的德行不夠，不足以接班，于是暫時(shí)將權(quán)力交給與自己沒有血緣關(guān)系的舜。權(quán)力給舜，天下人民得利而丹朱吃虧；權(quán)力給丹朱，天下人民受害而丹朱得利。堯權(quán)衡再三，說了一句很重要的話，“終不以天下之病而利一人”，無論怎樣，都不能為了一個(gè)人的利益而讓天下人民受害。最終，堯?qū)⒌畚欢U讓給了舜。“不以天下之病而利一人”，實(shí)際上是說，當(dāng)人民的利益與執(zhí)政者個(gè)人利益不一致時(shí)，要以人民的利益為重。堯不但提出了這樣的政治理念，而且進(jìn)行了相應(yīng)的政權(quán)交接實(shí)踐，深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)文化的價(jià)值觀。在《孟子》中，就明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的表述，強(qiáng)調(diào)人民比執(zhí)政者更重要，這已是被廣為傳頌的經(jīng)典名句了。其實(shí)《荀子》說得更直白：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”這就是說，按照天意，人民不是為了執(zhí)政者而存在，而執(zhí)政者是為了人民而存在。這已經(jīng)完全不是從執(zhí)政者的個(gè)人利益角度看問題了，而是直接體現(xiàn)了中國(guó)文化最為推崇的“天下為公”精神，值得今天的人們細(xì)細(xì)體會(huì)。

(原標(biāo)題：天意即民心)