泰國女富豪麗娜最近在網(wǎng)上公開征婚一事在泰國媒體搶了不少頭條，原因很簡單，她開出的條件太過苛刻：年齡不超過25歲，身高不低于180厘米，體重不超過70公斤，身材強壯有6塊腹肌，最重要也是最奇葩的是，必須具備一天能來上28次的超高能力。這位征婚的女性企業(yè)家，經(jīng)營的是化妝品行業(yè)，不過她還擁有律師執(zhí)照，還涉足過政界，曾三度參選曼谷市長，在當(dāng)?shù)厥蔷W(wǎng)紅一般的人物。莉娜今年已經(jīng)58歲，剛與第8任丈夫離婚沒多久。
她曾經(jīng)參加了三次曼谷市長的競選
毫無疑問，這種做法在中國人看來無疑是十分離經(jīng)叛道的。但是，為何它就偏偏發(fā)生了呢？這個其實有個非常大的誤區(qū)在內(nèi)。
人類史前史：擇偶如何成為人類資源分配過程的一部分
很多中國人尤其是男性，往往存在著這樣一種認(rèn)知誤區(qū)，那就是在兩性關(guān)系上男人作為主動的一方理所當(dāng)然是得利的一方。其實，情況并非如此，妹子們的欲望比之男人有過之而無不及。但是，人類這個物種有別于其他動物的一點就是人類的嬰兒在六歲之前往往沒有基本的自保能力。像非洲野牛在剛剛出生的時候就能和母親跑的一樣快，獅子在三歲的時候就能做到完全獨立。而人類的晚熟導(dǎo)致一個結(jié)果，那就是如果不想要種族滅絕的話，孩子的父母就得付出巨大的代價去哺育自己的后代，而不那么做的父母都絕了后。既然如此，那么女性為何必須表現(xiàn)的很保守就是很簡單的生理問題了。因為女性需要嚴(yán)格審核自己的對象，因為男子一旦選擇了“不負(fù)責(zé)”那么女性就要負(fù)責(zé)獨立撫養(yǎng)一個孩子成年，這個在生產(chǎn)力落后的史前時代無疑是無比艱巨的任務(wù)，而并非女性在先天上真的愿意如此。而投資理論認(rèn)為， 在人類進(jìn)化早期， 由于女性在生育和哺乳后代的過程中， 獨自獲取食物的能力和保護(hù)自己和子女的能力減弱，她們需要未來配偶提供食物和保護(hù)，因此，能提供資源和保護(hù)的男性更有可能被選擇為配偶。女性偏好擁有資源和健壯的男性可以使她們獲得更大的生育成功。女性的這種偏好也就有遺傳至后代的更大的可能性。女性對于配偶資源的關(guān)心能夠保障她的生育成功和后代的健康發(fā)展，配偶的資源也就成為女性擇偶的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
女性擇偶觀的歷史養(yǎng)成：女性希望靠譜男性希望忠貞
既然撫養(yǎng)一個后代所需要的代價如此巨大，那么作為被“選中”的男性就要有相匹配的權(quán)利才行。眾所周知，女性從來不會因為孩子是否是自己的發(fā)愁，但是對男性可能就是頭等大事了。
所以，越是男性占主導(dǎo)地位的社會，在“貞潔”問題上的“是非”就越多。《易·恒·象》就表達(dá)了“婦人貞吉，從一而終也”。暴虐的秦始皇更是規(guī)定了“有子而嫁，倍加內(nèi)外，禁止淫佚，男女浩誠，夫為寄之，殺之無罪”。世俗的法律規(guī)定由男性主導(dǎo)，不是說男人就一定幫助男人，而是他們的男性思維就導(dǎo)致他們無法做出另外的選擇。
不過，封建禮教能控制住人的理性，卻不能控制住人類本能的荷爾蒙分泌。在《明史·烈女傳里》有著大把的守節(jié)故事，顯得明代的婦女非常得貞烈一樣。但是這些貞節(jié)故事反復(fù)強調(diào)的東西其實用一句話就可以概括——不貞節(jié)會給自己的家族蒙羞。所以說來說去大家最在乎的，還是個“名聲”。為了名聲，可以自殘，甚至自己的命都可以不要。因為“名聲”這個東西是公開的，正式的。但是，一旦情況轉(zhuǎn)入了地下，情況可能就會完全兩樣了。比如藝術(shù)來自于生活，在明代著名的小說系列《三言二拍》之中，大約有三分之一的部分是和偷情有關(guān)的。其中女子已婚則高達(dá)25人約占總?cè)藬?shù)的43%，未婚的33人達(dá)到了總?cè)藬?shù)的57%。不過無疑，重視“名聲”重視“家族”的女人相比之下更難出軌，所以古代的士人階級也就自然傾向于那些“書香門第”出身的女子，并非貪圖女方家產(chǎn)，更多的是認(rèn)可這個階級的妹子難以出軌。
而婦女對于男性的要求，則是體現(xiàn)在經(jīng)濟上的，畢竟古代社會系統(tǒng)下男性的生產(chǎn)能力注定遠(yuǎn)比女性來的強大。以英國為例，工業(yè)革命以前的英國婦女被認(rèn)為不具有獨立的人格。正如當(dāng)時有人描寫的那樣: “男人耕田地，女人守鍋臺。男人佩刀劍，女人掌針線。男人有頭腦，女人有心地。男人發(fā)號令， 女人愿聽命。”她們在家服從父兄，出嫁依附于丈夫，丈夫既是主宰者又是保護(hù)人。于是，從法律和社會傳統(tǒng)的觀點看，作為附屬的婦女沒有財產(chǎn)權(quán)，也不能與人訂立契約，更不用提離婚了。勃蘭克斯頓有句名言:“丈夫和妻子是一個人，那個人就是丈夫。”
既然在兩性上，丈夫已經(jīng)有了絕對的權(quán)威，那么在經(jīng)濟上肯定要負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口才行。早在春秋時期，男女婚配就出現(xiàn)了以門第、國家和社會地位作為主要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)， 到了唐宋時期，在擇偶觀上看重攀附世族大姓或者身居高位的官員。而一旦成功，則是非常榮耀的事情，甚至可以刻在墓志銘上。例如潘公墓志銘就寫道“潘公女婿為福州寕德令邵良弼、蘇州常熟令岑頔、興元府觀察推官龔紀(jì)、大理寺丞張安期故叅政刑部侍郎洎之子”。
文化慣性將這種觀念從古代綿延到現(xiàn)代
學(xué)者貝斯就對此展開過調(diào)查。社會經(jīng)濟地位是女性擇偶的一條重要甚至首要的標(biāo)準(zhǔn)。錢銘怡等人通過對1985～2000 年間的《中國婦女》雜志中的女性的征婚廣告分析發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟地位一直處于擇偶標(biāo)準(zhǔn)的第一位。社會經(jīng)濟地位作為一項重要指標(biāo)，不僅存在跨文化的一致性，而且還存在歷時的一致性。錢銘怡等人對征婚廣告分析發(fā)現(xiàn)，15年間中國女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中， 雖然經(jīng)濟地位在擇偶中的重要性有變化， 但一直處于各指標(biāo)的首位。而相應(yīng)的，女子在嫉妒方面就要比男性來的大度。當(dāng)分別問及男性和女性，如果他們的配偶有性不忠行為時，男性比女性更易產(chǎn)生憤怒和嫉妒;如果他們的配偶情感不忠時， 女性比男性感到更痛苦。貝斯認(rèn)為，由于孩子孕育于母親體內(nèi)，母親身份比父親身份更容易確定，由于父親必須保證資源是指向自己的后代，而不是其他人的，因而他們更看重女性的性的忠貞;而女性為保證資源指向自己和后代，更關(guān)注對男性的情感依戀和失去資源的威脅。
婚姻是市場蔓延到了今日
錢銘怡等人的研究發(fā)現(xiàn)，女性在擇偶時，對未來配偶“婚否”的重視居于第三位。女性更偏好未婚男性或離異無子女的男性。這可能是女性對未來配偶投資資源指向的關(guān)心。投資理論認(rèn)為，女性更偏好具有投資資源的男性，并希望這些資源的投資指向都針對她和她的后代，這樣更有利于她的后代的健康和適應(yīng)性，以此保障她在競爭中的最終生育成功。
正如馬克思所說的“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此， 第一需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。…生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面就是社會關(guān)系……。”
該女子作為富豪和所有前輩都不一樣
而麗娜，就在近日她也終于找到了第九任老公，并且?guī)е履杏烟m希出席當(dāng)?shù)毓?jié)目，男方很溫柔聽話，更是向她下跪行禮。其聲稱并非因為金錢才和麗娜結(jié)婚的。不過無論真實與否，麗娜能這么做根本原因還是在于其本人有著足夠的經(jīng)濟條件。同時已經(jīng)58歲的她基本不用再擔(dān)心后代的問題了。可以放開一切身為女性的矜持和限制，痛痛快快地說出很多女人心里想?yún)s又不敢說的話。這里，無論怎么看待她，她的勇氣足以得到肯定，而且畢竟沒有在婚內(nèi)出軌，性選擇的對象也是自己的合法丈夫，因此無論是法律還是道德都不能對其說三道四。
最后祝愿她和她的第九任丈夫能夠美滿。