一地的文脈承接和傳統(tǒng)形構(gòu)，均有賴于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的積淀傳續(xù)。而有志于此的鄉(xiāng)里賢者，無論苦心撰作，抑或匯集整理，均可稱為造福桑梓之功。

永嘉一地，著述甚豐，據(jù)孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》著錄，溫屬六縣有作者1300多家之眾；而書香踵跡，薪火相傳，更是蔚為可觀。以晚清碩儒孫詒讓為代表的瑞安孫氏家族，從孫衣言、孫鏘鳴兄弟到孫詒讓，再到孫延釗，三代傳燈，究心學(xué)術(shù)，尤重搜尋整理本邦鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，孫氏家族藏書樓玉海樓所藏文獻(xiàn)中，有溫州鄉(xiāng)賢遺書462部，均為孫衣言、孫詒讓父子多年訪求所得。

孫衣言、孫鏘鳴深受永嘉學(xué)派學(xué)養(yǎng)涵育，與之多有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和精神要義的會(huì)通契合，對(duì)家鄉(xiāng)先哲和鄉(xiāng)邦文化懷有深刻的敬重推崇之情，尤其認(rèn)同其“必彌綸以通世變”的現(xiàn)實(shí)意義，有心以兼綜漢宋之長的永嘉學(xué)派通漢宋之學(xué)互為攻訐的“區(qū)畛”。他們針對(duì)薛季宣、陳傅良、葉適等先哲著述舊槧秘鈔、單本孤行、散佚嚴(yán)重、不彰于世之情形，大規(guī)模整理先賢文獻(xiàn)，以此著手保護(hù)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，振興永嘉學(xué)派。

早在宦游時(shí)期，孫衣言已然留心于永嘉諸先生遺文佚作的訪尋搜購和繕寫校勘。其時(shí)東南戰(zhàn)事初息，故家秘藏多散出，孫衣言極力羅致，獲得多種古籍秘笈。

孫家先后纂輯刊刻了《甌海軼聞》《永嘉叢書》《溫州經(jīng)籍志》《東甌大事記》等有關(guān)本鄉(xiāng)先哲和其他鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的系列匯編整理著述。其中，《甌海軼聞》《永嘉叢書》兩種叢書，是溫州地方文獻(xiàn)整理中頗具規(guī)模、深具影響的代表之作。

《甌海軼聞》始編于同治七年（1868）。叢書共甲、乙、丙、丁四集，從其編纂體例中，可見孫衣言對(duì)永嘉學(xué)派的推崇。甲集為永嘉學(xué)術(shù)之專編，孫衣言對(duì)此曾作釋例云：“衣言幸生諸先生后，讀其遺書，竊有志焉。因輯其遺事，都為一書，上起皇祐豪杰之始興也，下逮國朝火薪之相接也，而于乾淳諸老言之尤詳。”其余三集則以名臣、科第、忠義、隱逸、山川、物產(chǎn)等按類分設(shè)，共得58卷。孫衣言過世時(shí)，叢書的編纂定稿尚未全部完成。孫詒讓子承父業(yè)，與孫衣言的學(xué)生共擔(dān)校正、補(bǔ)寫工作。但因工作量太大，直到孫詒讓逝世，編纂工作仍未完成。其子孫延釗承父祖遺志，不懈努力，于1926年將全書刻印完畢（據(jù)張如元《〈甌海軼聞〉編纂特色與學(xué)術(shù)價(jià)值》）。此書之成，凝聚孫氏祖孫三代學(xué)人前后近60年的治學(xué)之功。

光緒八年(1882)，孫衣言刊成《永嘉叢書》。叢書收錄劉安節(jié)《劉左史集》、薛季宣《浪語集》、陳傅良《止庵集》、葉適《水心集》《水心別集》等永嘉學(xué)人著述，較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)了永嘉學(xué)派于兩宋年間的源流發(fā)展，整理保存了諸先賢的著述文獻(xiàn)，于永嘉學(xué)派的傳續(xù)研究，貢獻(xiàn)頗多。

孫衣言、孫鏘鳴兄弟兢兢業(yè)業(yè)于鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)的搜集整理，他們的付出獲得了紹續(xù)永嘉先哲之學(xué)的豐碩成果。

成果的豐碩，表現(xiàn)在保護(hù)了鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、接續(xù)了學(xué)術(shù)文脈、傳播了永嘉學(xué)派的思想要義，于永嘉學(xué)派的傳續(xù)振興，起到重要作用。永嘉諸先生如若地下有知，想其必會(huì)有得遇志業(yè)知己之欣喜，而為溫州一地文脈之相承有緒而鼓舞。

成果的豐碩，表現(xiàn)在書香傳代、人才輩出，培植了本土學(xué)術(shù)研究的豐厚沃土。孫衣言之子孫詒讓、之孫孫延釗，孫鏘鳴之婿宋恕，以及孫氏兄弟的門生弟子黃紹箕、黃紹第、楊晨、陳黻宸、王景羲等等，都是溫州學(xué)術(shù)史上的知名學(xué)者。整理保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)，是孫衣言一生心愿。不論是在官宦仕途，還是致仕還鄉(xiāng)，他都一直勤勉于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理研究。孫衣言認(rèn)定這是一種理想的生活，希望孫詒讓克紹其緒，光大家學(xué)，造福鄉(xiāng)邦。因此，在《永嘉叢書》編纂中，孫衣言有意培養(yǎng)孫詒讓的治學(xué)能力，日復(fù)一日的學(xué)業(yè)親授，養(yǎng)成了孫詒讓深厚的學(xué)術(shù)功力，也為他鋪就了一條傳承發(fā)揚(yáng)永嘉學(xué)術(shù)的治學(xué)之路。

成果的豐碩，表現(xiàn)在充實(shí)豐富了瑞安一地的文化積淀，提升了地域文化知名度，贏得了口碑和尊重。孫衣言孜孜不倦搜羅鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)、專研永嘉學(xué)術(shù)，在他那高官與名儒學(xué)者集聚的交游圈里產(chǎn)生廣泛影響，引起重視。同治十三年（1874年），兩江總督李宗羲對(duì)孫衣言研治永嘉學(xué)派大為贊賞：“永嘉諸儒傳書希，君博訪而約取，精探而切究”“發(fā)為文辭，雄奇浩瀚”“后之讀永嘉學(xué)派者，將不疑儒術(shù)為迂疏，而知修齊治平之一貫也”。當(dāng)時(shí)的著名校勘學(xué)家錢泰吉，也對(duì)孫衣言頗為肯定，并由此嘉惠瑞安：“吾浙之學(xué)，猶有永嘉，真脈乃在瑞安。”

孫衣言、孫鏘鳴帶著他們的子侄門生，以一個(gè)家族的力量，作出整理鄉(xiāng)賢文獻(xiàn)、紹續(xù)先哲之學(xué)的重大貢獻(xiàn)。他們于蠹書舊簡中搜奇覓珍，匯前賢遺珠而為宏篇；于斷碑殘碣中爬羅剔抉，錄故土文物而為一編；于文江學(xué)海中鉤玄提要，萃大儒精要而為巨制，由此而與家鄉(xiāng)故土結(jié)下深厚文脈淵源，融合而為地方文化傳統(tǒng)的內(nèi)在因子，生生不息，芳菲永駐。