央廣網(wǎng)昌吉8月5日消息（記者雅萍）瓜子臉、櫻桃嘴、肥臀細(xì)腰、兩腿修長(zhǎng)……在“天山康家石門(mén)子巖畫(huà)與西王母起源”實(shí)地考察與學(xué)術(shù)研討活動(dòng)中，整幅巖畫(huà)中最為顯眼位置的七位女性人物吸引了大家的注意，完全符合現(xiàn)代人對(duì)女性的審美，隨行的考古專(zhuān)家開(kāi)玩笑說(shuō)，“說(shuō)不好這就是最初‘七仙女’的畫(huà)像呢”。

康家石門(mén)子巖畫(huà)最早的七位一體女神

記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，除了完全符合現(xiàn)代人對(duì)女性審美的長(zhǎng)相之外，七位女性的肢體動(dòng)作也是非常有特點(diǎn)，只見(jiàn)她們雙臂平伸、右手上舉、左手下垂、五指張開(kāi)、亭亭玉立，頭上戴勝姿態(tài)優(yōu)美生動(dòng)，栩栩如生，而且布局講究，畫(huà)面整潔疏朗。

中國(guó)社科院考古所新疆考古中心主任巫新華介紹巖畫(huà)研究的最新進(jìn)展

巖畫(huà)上區(qū)中七個(gè)莊嚴(yán)高大的女神（似還有早期數(shù)字“7”崇拜與古代天文天象觀念在內(nèi)），其手勢(shì)表現(xiàn)的則是草原游牧文化背景人群共有的上下擺手的舞蹈姿態(tài)。而那唯一一組上下兩排小人“肩并肩”跳舞的寫(xiě)實(shí)形態(tài)，則生動(dòng)記載了原始歌舞中表現(xiàn)游牧文化模仿騎馬行進(jìn)姿態(tài)的曼妙。仔細(xì)審視，我們發(fā)現(xiàn)這組圖像的表現(xiàn)形式并不像表面看來(lái)那么隨意自在，而是以規(guī)范化的人體舞蹈形式寓意著人們更深層次的神訴求——以寫(xiě)實(shí)的集體舞蹈形態(tài)表現(xiàn)了青銅時(shí)代天山草原地區(qū)莊嚴(yán)的巫術(shù)儀式。

康家石門(mén)子巖畫(huà)雙馬圖像

再看巖畫(huà)上非常凸顯的對(duì)馬圖也別具深意，只見(jiàn)兩個(gè)對(duì)馬都是頭腳相對(duì)。而在四川省涼山彝族自治州鹽源縣發(fā)現(xiàn)的青銅枝形器的頂部也是一對(duì)頭部相對(duì)的雙獸，其身體上的折線三角形平行紋飾與康家石門(mén)子巖畫(huà)中大型動(dòng)物的身體紋飾十分相似。

西昌考古所所長(zhǎng)、博物館館長(zhǎng)唐亮接受記者采訪

西昌考古所所長(zhǎng)、博物館館長(zhǎng)唐亮指出，鹽源青銅枝形器因有騎于獸身之上腰部帶有刀的騎手人物形象，因此可以明確判定青銅枝形器中的對(duì)獸為對(duì)馬，這又與康家石門(mén)子巖畫(huà)上區(qū)七位女神之間的兩處對(duì)馬圖像做出了完美呼應(yīng)，而且枝形器上的人的手勢(shì)與康家石門(mén)子巖畫(huà)中的人的手勢(shì)，也有著驚人的相似。

鹽源青銅枝形器6A型C：658

與枝形器形態(tài)類(lèi)似的，又同樣發(fā)現(xiàn)于西南地區(qū)的漢代的搖錢(qián)樹(shù)跟它總體形態(tài)比較接近，而這些搖錢(qián)樹(shù)有非常明確的西王母形象。青銅搖錢(qián)樹(shù)樹(shù)枝（整樹(shù)亦如此）與鹽源青銅枝形器存在許多一致性特點(diǎn)：1、都是樹(shù)形器； 2、無(wú)論樹(shù)形還是樹(shù)枝對(duì)稱(chēng)布局； 3、主要人物（女神）居中；4、存在與主要人物對(duì)應(yīng)的對(duì)獸形象；5、日輪變換為類(lèi)似銅錢(qián)的圖案，但是圓形銅錢(qián)邊緣殘留有表現(xiàn)太陽(yáng)的光芒線條；6、同為古人思想、精神層面的具象呈現(xiàn)。

成都青白江區(qū)搖錢(qián)樹(shù)樹(shù)枝

專(zhuān)家指出，既然漢代的搖錢(qián)樹(shù)上的西王母是確定的話，可以向前推斷到枝行器上的人物和雙馬形象，再尋根溯源將西王母的形象追溯到天山康家石門(mén)子巖畫(huà)上來(lái)。而鹽源青銅枝形器則是中國(guó)西南地區(qū)漢魏時(shí)期風(fēng)行一時(shí)的西王母主題青銅搖錢(qián)樹(shù)來(lái)源，天山康家石門(mén)子巖畫(huà)女神崇拜文化是這一文化交流現(xiàn)象的源頭。因而，天山康家石門(mén)子巖畫(huà)有可能是中國(guó)西王母文化的起源地。

再來(lái)看看《山海經(jīng)》中首次對(duì)于西王母形象的描述：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖墟北。”“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神人面、虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之；其外有炎火之山，投物輒燃。有人，戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。”在這里，皆以西王母為主神。

周穆王見(jiàn)西王母漢畫(huà)像石山東嘉祥出土（資料圖）

周穆王西游訪西王母于昆侖，這是西王母信仰發(fā)展中的一件大事。《穆天子傳》這樣記載，“吉日甲子。天子賓于西王母〔西王母如人，虎齒，蓬發(fā)戴勝，善嘯。《紀(jì)年》“穆王十七年西征，至昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年來(lái)見(jiàn)，賓于昭宮”〕。乃執(zhí)白圭玄璧，以見(jiàn)西王母〔執(zhí)贄者，致敬也〕好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純〔純，匹端名也。《周禮》曰“純帛不過(guò)五兩”。組，緩屬。音祖〕西王母再拜受之。”

康家石門(mén)子巖畫(huà)所在處山崖。

馬來(lái)西亞學(xué)者王琛發(fā)對(duì)于西王母信仰向海外的傳播頗有研究

康家石門(mén)子巖畫(huà)是鑿刻在呼圖壁縣西南部海拔1570米的山區(qū)，此地山勢(shì)陡峻，鑿刻有巖畫(huà)的山體高達(dá)200米，峭壁如削。在古人的觀念中，這種高聳險(xiǎn)峻的山體常被視作“宇宙中心、世界中心”，其典型特點(diǎn)往往就是一座高山、一棵大樹(shù)或一根立柱，這里不僅是神仙聚居之處，也是諸神通往天堂之處，是最神圣的所在。 也就是說(shuō)，康家石門(mén)子巖畫(huà)所在的山體被遠(yuǎn)古時(shí)期的人們視作神圣的宇宙中心，人們?cè)谶@里向女神虔誠(chéng)祈禱，祈求她的恩賜與福佑。

期待早日揭開(kāi)巖畫(huà)中遠(yuǎn)古時(shí)代女神的神秘面紗。

在隨后召開(kāi)的新疆呼圖壁“天山康家石門(mén)子巖畫(huà)與西王母起源”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，二十多位海內(nèi)外專(zhuān)家提出了各自的觀點(diǎn)，大家普遍認(rèn)為：西王母作為在那個(gè)時(shí)期里某一個(gè)地方“當(dāng)家作主”的女性，跟新疆呼圖壁康家石門(mén)子巖畫(huà)中的女神形象相對(duì)應(yīng)；巖畫(huà)所表現(xiàn)的遙遠(yuǎn)的女神崇拜、圖騰寓意和巫術(shù)儀式，除了巖刻圖像，其他早已沉埋于不可復(fù)現(xiàn)的歷史歲月之中；它們具體的形態(tài)、內(nèi)容、形式和傳播影響究竟如何？唯有依托巖畫(huà)圖像來(lái)幫助我們?nèi)プ匪魈綄ぃ�期待早日揭開(kāi)巖畫(huà)中遠(yuǎn)古時(shí)代女神的神秘面紗。（攝影：呂伊晗）