央廣網(wǎng)北京8月6日消息（記者雅萍）8月2日至5日，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家博物館、中華文化學(xué)院、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)、新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、伊犁師范學(xué)院、成都市考古研究院、西昌考古研究所、山東大學(xué)的海內(nèi)外專家學(xué)者，對(duì)新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫進(jìn)行了深入的實(shí)地考察，并進(jìn)行多場(chǎng)的學(xué)術(shù)討論，大家達(dá)成幾點(diǎn)共識(shí)：
圖1、“天山康家石門子巖畫與西王母起源”學(xué)術(shù)研討會(huì)在新疆呼圖壁舉行。
圖2、在學(xué)術(shù)研討會(huì)上，二十多位海內(nèi)外專家學(xué)者達(dá)成共識(shí)。
一、新疆呼圖壁巖畫（刻）是青銅器時(shí)代極為寶貴的人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“古絲綢之路”天山道典型性的原古宗教文化圣地，是古代歐亞大陸多元文明雙向交流的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，具有非常重要的歷史考古價(jià)值，其背后的神秘圖像符號(hào)在召喚我們更多地關(guān)注新疆地區(qū)豐富的多元文化和歷史地位。
二、新疆呼圖壁巖畫（刻）是中國(guó)青銅時(shí)代規(guī)模最大的“巫君（王）合一”崇拜遺跡，保存著相當(dāng)完整的歐亞大陸太陽(yáng)神崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜的文化元素，與中國(guó)西南橫斷山區(qū)的青銅枝形器具有相當(dāng)吻合的文化同源關(guān)系，是溝通天山道與西南藏彝走廊古代多元文明交流和族群互動(dòng)的重要橋梁。
三、新疆呼圖壁巖畫所展現(xiàn)的集體性、規(guī)模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國(guó)古文獻(xiàn)及各地考古發(fā)現(xiàn)的西王母人物造型的重要文化原型，對(duì)中國(guó)古代特別是西南地區(qū)的西王母信仰觀念的變遷具有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)術(shù)界對(duì)新疆呼圖壁巖畫與西王母起源的關(guān)系，應(yīng)開展更為深入的跨學(xué)科的合作研究。
四、凸居于昆侖山的西王母形象是考古器物搖錢樹上的關(guān)鍵母題，它是西漢以來的中華文明吸納、融合歐亞文明的成果之一，同時(shí)也是新石器時(shí)代晚期以來歐亞草原和邊地半月形地帶的青銅文明主動(dòng)融入華夏化進(jìn)程的縮影。以新疆呼圖壁巖畫為代表的北方、西北、西南等地區(qū)的古廊道為我們了解博大精深的中華文化文明多元一體格局打開了一扇門。
五、新疆呼圖壁巖畫的多元文化密碼尚未完全向世人開啟，諸如生殖崇拜母題只是不同時(shí)代的巖畫主題的部分文化元素，不能代表呼圖壁巖畫所潛藏的其他更為關(guān)鍵的中西文明交流的意義。社會(huì)各界人士應(yīng)該對(duì)如何傳承這份人類古文化遺產(chǎn)達(dá)成廣泛的共識(shí)，特別是要做好考古挖掘規(guī)劃和文化保護(hù)規(guī)劃，從而為國(guó)家“一帶一路”倡議提供新的歷史與文化建設(shè)的方向。
圖3、專家學(xué)者實(shí)地考察地處新疆呼圖壁深山里的康家石門子巖畫。
研討會(huì)期間，多位學(xué)者接受了記者的采訪，談到了許多精辟的學(xué)術(shù)見解。
中國(guó)社科院考古所研究員新疆考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)巫新華認(rèn)為，這里是亞歐草原中部迄今為止規(guī)模最大、摩刻最精美、女神形象各方面表達(dá)最充分的一處巖刻，而不僅是巖畫。純粹的巖畫有隨意性和涂鴉性，而康佳石門子巖畫則是古代天山草原文化最精華的雕刻藝術(shù)品，這種藝術(shù)品怎么評(píng)價(jià)都不為過，它無疑是國(guó)寶中的國(guó)寶！
成都市考古研究院院長(zhǎng)王毅表示，我們?cè)跊錾阶隹脊殴ぷ饕不蚨嗷蛏俚匕l(fā)現(xiàn)，整個(gè)西南文化或者整個(gè)中華文化的走向除了中原文化以外，還有最重要的一部分，那就是沿河西走廊的草原民族文化。康家石門子巖畫的文化傳播力到底能擴(kuò)散到多遠(yuǎn)？我們現(xiàn)在說不清楚，但是至少現(xiàn)在在涼山的墓葬里出土的枝形器就有這方面的文化的影響、或者說有這種痕跡。
圖4、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國(guó)致辭發(fā)言。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國(guó)認(rèn)為，石門子巖畫（刻）的司巫形象，很可能是早期部落社會(huì)司巫祭天神的場(chǎng)景的真實(shí)反映，是巫君合體的西王母崇拜的早期源流之一。
馬來西亞學(xué)者、西王母研究專家王琛發(fā)教授以“西王母第三階段形象構(gòu)成的中華意象”為題，結(jié)合歷史文獻(xiàn)闡述了西王母的形象和認(rèn)知發(fā)表了主題演講，引起專家和媒體的關(guān)注。王琛發(fā)告訴記者：西王母文化，是整個(gè)漢族文化的來源；西王母文化，是形成整個(gè)漢族文化的主流和符號(hào)，人們把很多對(duì)生活的愿望、看法等都展現(xiàn)出來，所以漢代的西王母信仰已經(jīng)成為中國(guó)民間流行的信仰了。“新疆這個(gè)地方如果是整個(gè)西王母的最早期的傳播地點(diǎn),那么它就是漢族文化其中一個(gè)起源地。很顯然，西王母信仰已經(jīng)遍布整個(gè)中國(guó)，最后沿著整個(gè)海上絲路一路傳播，它無形中開通了新疆與海上的聯(lián)系，這種聯(lián)系一加強(qiáng)，為新疆對(duì)外的文化搭臺(tái)，讓大家更了解新疆是非常有幫助的。”
圖5、馬來西亞學(xué)者王琛發(fā)教授的主題演引起專家和媒體的關(guān)注。
經(jīng)過為期三天的“天山康家石門子巖畫與西王母起源”學(xué)術(shù)研討會(huì)，專家們達(dá)成了共識(shí)。對(duì)此，首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任、教授陳明指出，天山這一巖畫在發(fā)現(xiàn)30年之后，迎來了一個(gè)新的階段。不論從考古學(xué)還是文化建設(shè)、或者上升國(guó)家的政策，意義都非常大。中央民族大學(xué)考古學(xué)系主任、教授肖小勇建議，下一步要做的工作就是在城市規(guī)劃方面把巖畫的元素提煉出來，形成概念和圖像的元素，把它更好的推廣，正如習(xí)主席說的“讓文物活起來”，這對(duì)于推廣巖畫、發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化旅游都有助益。
呼圖壁縣縣委常委劉曉成表示，呼圖壁縣已決定以巖畫為中心方圓51.4平方公里的禁牧區(qū)，讓生態(tài)進(jìn)一步恢復(fù)，也給巖畫保護(hù)創(chuàng)造更好的環(huán)境。
圖6、呼圖壁縣縣委常委劉曉成展望當(dāng)?shù)匚幕糜蔚奈磥怼?/p>