雪岳貺黎庶 楹聯(lián)頌三多——麗江古今楹聯(lián)中的三多崇拜
楹聯(lián)（對(duì)聯(lián)）是我國的國粹之一，具有濃郁的中華民族特色，是國內(nèi)各民族喜聞樂見的一種傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式。2007年國務(wù)院公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中就有“楹聯(lián)習(xí)俗”，編號(hào)ⅹ—62，釋評(píng)為：“楹聯(lián)習(xí)俗，在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)，以及與漢語、漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。”
祖國西南邊疆的云南省，有著膾炙人口的楹聯(lián)傳統(tǒng)，國內(nèi)譽(yù)之“滇人擅聯(lián)”；位于滇西北一隅、納西族聚居的麗江，則久來被稱為云南省的“楹聯(lián)大縣”（指撤地設(shè)市之前的麗江納西族自治縣——今古城區(qū)和玉龍縣）。納西族民眾普遍喜愛對(duì)聯(lián)藝術(shù)，社會(huì)運(yùn)用面十分廣泛，內(nèi)容上既“陽春白雪”又“下里巴人”，雅俗並存，普及城鄉(xiāng)。不僅年年用以辭舊迎新、“門聯(lián)春貼亦堪夸”必不可少的春聯(lián)，用于婚慶之喜的婚嫁聯(lián)，給老人祝壽的賀壽聯(lián)，辦“白事”過程中的喪聯(lián)、挽聯(lián)、守制聯(lián)以及墓聯(lián)，建造新房、喬遷新居之聯(lián)，舉辦慶典活動(dòng)時(shí)的慶典聯(lián)，友人間相贈(zèng)、予以勉勵(lì)的題贈(zèng)聯(lián)，抒發(fā)個(gè)人情懷的抒情言志聯(lián)，選之懸掛于書房、廳堂中的格言聯(lián)，大量存在于麗江各處風(fēng)景名勝的勝跡聯(lián)，等等，而且自古而今都在創(chuàng)作唯麗江獨(dú)有、可用納西語和漢語雙讀、雙釋的“雙解聯(lián)”，以及當(dāng)今方興未艾、運(yùn)用納西東巴文字書寫的對(duì)聯(lián)。
“年年春二月，戶戶祝三多”。納西人對(duì)素來信奉的保護(hù)神“恩溥三多”，自明代木氏作家迄今，一直采用著這一中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)樣式，虔誠地表達(dá)心中的景仰和希冀，成為麗江古今楹聯(lián)與同中華聯(lián)苑中一個(gè)獨(dú)特的、具有鮮明的民族與地域特色的內(nèi)容。
獨(dú)具特色的“三多聯(lián)”，為數(shù)不在少，但明清代至民國年間出現(xiàn)的這類楹聯(lián)，多數(shù)沒能流傳下來，有的則于輾轉(zhuǎn)傳抄產(chǎn)生了文字失誤，平仄對(duì)仗不協(xié)了。茲遴選如下7聯(lián)，加以注釋和點(diǎn)評(píng)；窺豹知斑，可領(lǐng)略納西民族自古迄今以楹聯(lián)表達(dá)的三多崇拜。
最早的一副“三多聯(lián)”——明代木公題北岳廟三多閣聯(lián)
【注釋與點(diǎn)評(píng)】木公（1494—1553）為明代麗江第八任世襲土知府，詩作甚豐，為木氏代表作家之一。
“花馬國”原指麗江巨甸一帶，志載：“花馬山，在麗江府西北三百五十里舊巨津州東南界，巖有石如馬，其色斑斕，昔摩些詔自名其國為花馬國，本此。” 木公因?qū)憽度A馬國》詩：“政暇西行花馬國，鐵橋南渡石門關(guān)”。其后“花馬國”泛指整個(gè)麗江納西族地區(qū)。
此聯(lián)當(dāng)為明嘉靖乙未年（1535），木公命擴(kuò)建北岳廟之時(shí)所題，表達(dá)了對(duì)所供奉納西族保護(hù)神“恩溥三多”的景仰和希冀。
唐代中期，南詔國主異牟尋僭封五岳四瀆，以烏蒙山為東岳，高黎貢山為西岳，蒙樂山（無量山）為南岳，玉龍雪山為北岳，大理點(diǎn)蒼山為中岳；“四瀆”為怒江、瀾滄江、黑惠江和金沙江。傳說五岳四瀆為群神所居，因此歷代帝王多親祭境內(nèi)的名山大川進(jìn)行“封禪”，并建神祠以祭祀。“封”為筑土壇祭天，“禪shàn”為清理場地祭地，是起源于自然崇拜，演變?yōu)榉饨ǖ弁踅逡孕媸苊谔臁碛兴姆筋I(lǐng)土的政治行為。五岳居于南詔境內(nèi)的東、西、南、北、中，構(gòu)成了一個(gè)完整的方位，故而五岳象征帝王的“普天之下”。南詔封禪之后，玉龍山之麓建起了北岳廟，成為玉龍山的山神廟、麗江最早的廟宇。
北岳廟始建，不在今址（參見楊汝鳳、楊志堅(jiān)的調(diào)查文章）。在其后遷建和擴(kuò)建的歷史歲月中，與納西族民間的白石崇拜傳說聯(lián)系了起來，視為玉龍山神顯靈，于是在北岳廟中設(shè)立專祠、供奉白石神像，以納西語美稱為“恩溥三多”，意即三多老祖。明代以來，民間傳說中又融入了新的內(nèi)容，三多神又成為木氏土司麾下最為驍勇的戰(zhàn)將；木氏土司歷次出征獲勝，也宣揚(yáng)是三多神暗中顯圣助戰(zhàn)。當(dāng)木公擴(kuò)建北岳廟之際，便于親撰《重修北岳廟記》的碑文中明白宣稱：“恭惟乃圣乃神，福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世之子孫……”因而傳說穿白甲、戴白盔，騎白馬、執(zhí)白矛的三多神，不僅成為玉龍山的化身，也成了納西族的民族英雄、最大的保護(hù)神；原本是專祠的三多閣，便與起初的北岳廟合二為一了；納西民間，也就習(xí)以“三多閣”代稱北岳廟。此即木公題寫這副楹聯(lián)的初衷及其內(nèi)涵。上行下效，成為納西人撰題“三多聯(lián)”的發(fā)端。
“一片”，從地域上、實(shí)際上亦以此方子民的民族性，界定了三多神“垂慈”的范圍，與“千秋”形成了時(shí)間和空間相對(duì)、平仄與語詞結(jié)構(gòu)（數(shù)量詞組）的對(duì)仗，工穩(wěn)而意境博大。“垂”為敬辭，用于別人（多指長輩或上級(jí)）對(duì)自己的行動(dòng)，如：垂愛、垂憐；在此還含有“給予”之意——給予慈愛。“鎮(zhèn)”：以武力維持（一方）安定。
（佚名）題北岳廟三多閣聯(lián)
玉岳巍峨，麗民咸沾厚澤
金江浩蕩，惟公獨(dú)顯靈威
【注釋與點(diǎn)評(píng)】此聯(lián)以麗江標(biāo)志性地域特色的玉岳、金江起興，亦為“擬人”手法——將玉岳視為三多神（即下聯(lián)中的“公”），因而感情色彩愈加濃烈，頌揚(yáng)了三多神之貺世利民及其勇武。
咸：全部、都。 厚澤：深厚的恩澤。
【清】王錫桐題北岳廟聯(lián)
主此土，安此邦，是極八百里金沙，胥蒙圣佑
降為神，封為帝，憑竟億萬年雪域，永著靈鐘
【注釋與點(diǎn)評(píng)】王錫桐字夢(mèng)桂，號(hào)葉唐，麗江古城納西族，清道光丁酉科（1837年）拔貢，旋于此科鄉(xiāng)試中舉人。選為大挑知縣，試用江蘇，歷任如皋、睢寧、安東等縣、徐州同知，充咸豐己未科江蘇鄉(xiāng)試同考官。后兼理鎮(zhèn)江知府，在任上卒于金陵。
胥：齊，皆。“圣”即雄鎮(zhèn)此方的玉龍雪山，亦即三多神。
“降為神”：玉龍山被人格化地視為納西民族的保護(hù)神——恩溥三多。
“封為帝”：玉龍山在唐代受南詔封禪，封號(hào)當(dāng)為現(xiàn)今三多閣所懸匾額上的“雪石北岳安邦景帝”；宋末元初，忽必烈于1253年率大軍南征大理經(jīng)麗江時(shí)，又敕封玉龍山為“大圣北岳定國安邦景帝”。
“靈鐘”為“鐘靈”倒裝，以與“圣佑”對(duì)仗。鐘，意為凝聚、集中；靈即靈氣，引申為優(yōu)秀的人物。參見成語“鐘靈毓秀”。
【清】楊元之題北岳廟三多閣“雙解聯(lián)”
【注釋與點(diǎn)評(píng)】楊元之（約1848—1892）字用九，麗江古城納西族，清廩生，以特有詩才著名——他對(duì)本民族的民歌民謠極感興趣，所寫的漢文詩多具納西民歌風(fēng)格；撰寫楹聯(lián)力求漢語、納西語兩用。其作品多已散失，留存于世那首著名的《重到文峰寺》就是一首漢語、納西語兼通的詩作：“暮多好山色，庭菊冷露滋。佛心徐可覓，佳哉宜意移。”——此詩漢意自明，納西語意則為：“不見日久啦，又來此山行。但聽百鳥唱，好似誦佛經(jīng)。”
此聯(lián)以漢語讀來，“得”即得到（三多的應(yīng)允）；“八極”：八方極遠(yuǎn)的地方，指普天下；“告”即告訴、宣告；“猷”為計(jì)劃、謀劃，是名詞。全聯(lián)漢語語意為：希望得到三多神同意，就向普天下宣告（我們的）新計(jì)劃。
而以納西語讀來，“得”讀如“特”，表示句中動(dòng)詞“愿”（所期望）的指向——是向三多神求愿；“意”讀如“耶”，音調(diào)拖長，是個(gè)表達(dá)情感的語氣助詞；“八極”為莊稼；“告”為好；“新”讀如“修”，是個(gè)表示結(jié)果的時(shí)態(tài)助詞，表示莊稼豐產(chǎn)的期望能夠得以實(shí)現(xiàn)；“猷”，意為給予，是動(dòng)詞。
漢語之聯(lián)：“愿三多同意眾盼∕向八方宣告新猷！”
納西語聯(lián)：“祝愿三多神∕保佑莊稼好！”
可見，漢語聯(lián)說的是經(jīng)眾人醞釀、要征得三多神首肯的一個(gè)計(jì)劃，而納西語聯(lián)則只是禱求三多神保佑莊稼好——兩種語言所表達(dá)的聯(lián)語意義各不相同。這就是可用納西語和漢語雙讀、雙釋的“雙解聯(lián)”。
此聯(lián)由納西族旅昆鄉(xiāng)友楊仲文先生獻(xiàn)懸三多閣。
周善甫先生代“麗江旅昆老人聯(lián)誼會(huì)”題獻(xiàn)三多閣聯(lián)
恩溥是善耕牧、善歌唱、善戰(zhàn)斗的神祇，曾為斯土灑熱血
納西乃多英雄、多才俊、多能手之民族，愿以自強(qiáng)薦心香
【注釋與點(diǎn)評(píng)】此聯(lián)如作者按語所強(qiáng)調(diào)：“指出了‘三多’之特具其他天神所沒有的人民性；‘三多娃’為邊民，而表現(xiàn)出其他邊民所不及的卓異資質(zhì)。兩者都言之有據(jù)，并非溢美。而崇英烈、薦蒸嘗，也出于更高的理念與情感，一洗往日獻(xiàn)牲帛、祈福佑的陳套……”
趙凈修先生題北岳廟三多閣聯(lián)
恩溥在納西心中，納西在恩溥心上，心即是神，神心永善
三多乃雪岳身影，雪岳乃三多身容，身常修德，德身宏昌
【注釋與點(diǎn)評(píng)】此聯(lián)亦評(píng)說之聯(lián)。作者之論，著意采取了“回環(huán)”手法——“恩溥在納西心中，納西在恩溥心上”、“三多乃雪岳身影，雪岳乃三多身容”，一俗一雅，論述得十分精彩！而且對(duì)仗極為工穩(wěn)：句中的兩處“納西”對(duì)兩處“雪岳”，四個(gè)“心”字對(duì)四個(gè)“身”字，兩個(gè)“神”字對(duì)兩個(gè)“德”字，此處并采用了“頂針”手法：將上下支前一分句的句腳字“神”與“德”，作為后一分句的句頭字，使這兩個(gè)分句既凸顯了“神”之有“德”的寄意，又首尾相連，一氣呵成，造成了一種琳瑯醒目、“聯(lián)珠”的藝術(shù)效果。
李世宗先生題北岳廟三多閣聯(lián)
白騎歸來，泉美酒香歡歲月
玉龍起舞，云蒸霞蔚壯山河
【注釋與點(diǎn)評(píng)】白騎（jì），指代三多神。三多神的“歸來”，當(dāng)然是勝利歸來，這是“高若”——納西族民眾由來的期盼與呼喚。當(dāng)共其子民一道，歡愉此境“泉美酒香”、和平安寧的歲月。（楊陸）