1964年生，祖籍山東蓬萊島，畢業(yè)于沈陽大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)，文學(xué)學(xué)士。現(xiàn)任職沈陽理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院高級(jí)工藝美術(shù)師。遼寧省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事。中國工藝美術(shù)大師、中國陶瓷藝術(shù)大師關(guān)寶琮先生弟子。

1988年曾留日學(xué)習(xí)、工作多年，1998年回國后師從關(guān)寶琮先生潛心研習(xí)陶藝，期間創(chuàng)作的陶瓷作品多次參加國家、省部級(jí)舉辦的陶藝展并多次獲獎(jiǎng)。

2004年主編出版了《初級(jí)陶藝技法》《陶林漫步》等，2008年參與省級(jí)科研項(xiàng)目“遼寧陶瓷研究”開發(fā)與研究及其他省級(jí)科研項(xiàng)目，2011年參加遼寧省教育精品視頻公開課題項(xiàng)目《陶瓷藝術(shù)一講一做》的攝制工作。2011年~2012年獲得三項(xiàng)國家外觀設(shè)計(jì)專利，在核心刊物《美術(shù)大觀》上發(fā)表多篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文。2012年被評(píng)為第六屆遼寧省工藝美術(shù)大師。

林曉冬與他的作品\u00A0■華商晨報(bào)記者\(yùn)u00A0蔡敏強(qiáng)\u00A0攝

《新遼三彩系列雞腿瓶之聽松》

《新遼三彩系列之大漠部落》

林曉冬作品《三彩系列之龍鳳千球瓶》

林曉冬作品《新遼三彩花式系列之黃釉綠彩剔刻菊花蓋罐》

始于天然載于天道的遼三彩，以對(duì)自然生命的敬畏和深情，塑造出遼瓷的古樸境界。

這份古樸之情，跨越千年時(shí)光，承載于保存下來的遼三彩文物中，熠熠生輝，生生不息，讓一代代后來人能夠站在歲月的這一端，感同身受地凝望千年之前先人們的杰出創(chuàng)作和藝術(shù)情感。

遼寧省工藝美術(shù)大師林曉冬先生，就是站在歲月這一端，與歷史對(duì)話的人之一。他們對(duì)話的渠道，便是跨越千年的遼三彩。

遼三彩\u00A0打開歷史的一扇窗

說起與遼瓷相遇之緣，林曉冬先生的思緒被帶回古代東京（今遼陽）冮官屯遼瓷遺址。

十三年前，林曉冬參加了由他的恩師中國工藝美術(shù)大師、中國陶瓷藝術(shù)大師關(guān)寶琮先生在沈陽主持召開的一次遼寧冮官屯遼瓷遺址研討會(huì)，來自全國各地的國家級(jí)陶瓷藝術(shù)大師和研究專家對(duì)關(guān)寶琮先生的研究成果給予了高度評(píng)價(jià)。

在會(huì)議期間，展示的一件件精美的遼瓷藏品，尤其引人注目，也讓神秘的千年前的古老遼瓷大放異彩。

就在那個(gè)瞬間，林曉冬與遼瓷之間，仿佛有了心靈的碰撞，從此他主動(dòng)參與到遼瓷研究的課題之中。

此后多年，林曉冬多次去赤峰調(diào)研學(xué)藝，考察冮官屯遼古窯遺址，在參觀古窯遺物、向?qū)＜覍W(xué)者考證古窯片的過程中，他宛如置身于歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界的多種坐標(biāo)中，打開了解中國文化的一扇又一扇窗。

“呈現(xiàn)中國特色、中國價(jià)值、中國奇跡的陶瓷，燦爛奪目，光彩照人，這一切對(duì)于我來說是一種文化震撼。穿越千年歷史空間，我看見的不是一般陶瓷遺址，而是獨(dú)具特色的草原文化，其中最燦爛誘人的一枝奇葩就是遼三彩。”林曉冬回憶說。

遼三彩與唐三彩同源異流，是契丹人在繼承文化的傳統(tǒng)技術(shù)、吸收中原陶瓷工藝基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新的一種具有鮮明的地方特色和濃厚民族特點(diǎn)的藝術(shù)。遼三彩的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：第一是造型與紋飾具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色；其二是采用了二次燒造工藝，彩釉由黃、白、綠三色組成；其三是化妝土的基本礦物組成為葉石、高嶺土和小量云母。

“遼三彩的誕生、創(chuàng)新和發(fā)展，源于注重自身藝術(shù)的實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一，特別是實(shí)用性，將其單一的觀賞性發(fā)展為百姓生活實(shí)用產(chǎn)業(yè)，這是它得以發(fā)展的基礎(chǔ)。”林曉冬告訴記者，“遼三彩通過刻、剔、印、劃、繪等多種手法在陶瓷上表現(xiàn)出來，蓬勃自然生氣涌動(dòng)著金、木、水、火、土的藝術(shù)意境。”

火為精靈，泥為胎。遼三彩之妙，妙在大草原的韻味和馬背文化的審美情趣。造型渾然大氣，樸拙巧慧沿實(shí)敦原，粗獷中替存精巧，古樸蘊(yùn)含典雅，淳厚中透露靈氣，皆可與唐三彩媲美。

新遼三彩\u00A0注入漢文化元素

在與遼三彩結(jié)下不解之緣后，林曉冬隨著八十歲高齡的父親林聲先生去內(nèi)蒙古赤峰郝家窯學(xué)習(xí)遼瓷制作，期間父親對(duì)遼三彩的熱愛與執(zhí)著，給林曉冬帶來深深的影響。

“父親去內(nèi)蒙古赤峰拜師學(xué)藝五年，做了百余件新遼三彩作品，在郝家窯窯主郝立中先生的指導(dǎo)下，他在半干不濕的泥胎上游刃馳騁，如癡如醉，孜孜不倦于‘求新’和‘求變’，老父親的專注深深地感染了我。”林曉冬感慨地說。

林聲先生的每件作品，都是以刀代筆，將自己具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的書法與繪畫以及新石器時(shí)期的原始紋飾、甲骨文、金文、大纂、小纂和秦漢時(shí)期瓦當(dāng)圖案等紋飾，融入遼三彩的創(chuàng)新之中，由此形成獨(dú)具特色的“新遼三彩”。

相比于“新遼三彩”，傳統(tǒng)的遼三彩，在于運(yùn)用鐵、銅、鉛釉的流動(dòng)性能，在燒造過程中各種釉色自然交融獲得人工無法取得的效果，同一釉色因厚薄的不同，呈現(xiàn)不同的色調(diào)，天人合一的窯變使遼三彩具有粗獷、大氣、雄偉、渾厚的草原文化藝術(shù)特征。而以往屬于傳統(tǒng)遼三彩器型主要有釉雞冠壺、穿帶壺、鳳首瓶、海棠花式長盤、暖盤、扁盤、方碟等。

但現(xiàn)今，在此傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，后人又有了新的探索之路，在刻制遼三彩時(shí)注意用時(shí)代的視角去解讀遼三彩，把現(xiàn)代書畫方法運(yùn)用到遼三彩的陶胎上，從而對(duì)千年的遼三彩進(jìn)行了新的探索。

在林曉冬看來，探索之一就是將文人畫加諸遼三彩。“一千年前，契丹人刻畫于遼三彩的紋樣內(nèi)容裝飾題材多為花卉，尤以牡丹為多，顯示出契丹族對(duì)牡丹的厚愛，此外還有蓮花紋、菊花紋、卷草紋、一花二葉紋等。其次是動(dòng)物紋、昆蟲紋，紋飾多以簡潔、粗獷、豪放為特征。其技法多以中原傳統(tǒng)技法為主，沒有更多突破與創(chuàng)新，可以看出遼三彩的藝術(shù)風(fēng)格，審美情趣與傳統(tǒng)寫意有許多相同之處。”

探索之二是將書法藝術(shù)加諸遼三彩。有圖無字，是遼三彩的一大特點(diǎn)，正因此為后人鑒定遼三彩帶來諸多困難，也是自金滅遼后，遼三彩一直被打入“北路貨”陶瓷攤里難以“出世”的一個(gè)重要原因。

“新遼三彩”創(chuàng)始人林聲先生，就曾在雞冠壺、盤口束頸壺、長頸瓶等壺、瓶、罐等坯胎上刀書了一些文字，渾厚鮮明的契丹大彩使這些刀書的書法藝術(shù)產(chǎn)生出意想不到的古樸、典雅、莊重的藝術(shù)效果，從而提高了遼三彩的藝術(shù)品位。如《三經(jīng)》《茶經(jīng)》《愛蓮說》《陋室銘》以及自己創(chuàng)作的詩詞作刀書在遼三彩上，其結(jié)果是兩者互相感應(yīng)，互為增輝，互為交融，相得益彰，為新遼三彩盡情添彩、補(bǔ)美、也為千年遼三彩增添了新的光彩。

探索之三是將原始紋樣加諸遼三彩。我國紋樣代代相傳，源遠(yuǎn)流長，從新石器時(shí)期到商、周、春秋時(shí)期的紋樣稱原始紋樣，這個(gè)時(shí)期的紋樣主要裝飾在陶器和玉器上，以幾何紋為主，還有云雷紋、葉脈紋、方格紋、曲折紋和回紋等，都表現(xiàn)出相當(dāng)高的技術(shù)和藝術(shù)水平。“把這些古老的紋樣引入遼三彩上，又顯得那么自然相容，對(duì)遼三彩的紋飾刻劃來說是一個(gè)很好的充實(shí)與補(bǔ)充，借鑒這些紋樣對(duì)于我們繼承與創(chuàng)新遼三彩有著重要的意義。”林曉冬說。

通過以上幾個(gè)方面的探索，林聲以及林曉冬父子梳理出了契丹文化的文脈，找出了它的文化生命基因和發(fā)展脈絡(luò)。悟其道，在繼承遼三彩藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，以遼三彩為載體重新注入和融合漢文化的元素。

遼三彩粗獷、古樸的風(fēng)格，給了林曉冬極大的藝術(shù)享受。對(duì)于遼三彩為什么只用白、綠、黃三色釉，林曉冬的答案是，契丹人始于天然，載于天道，反映當(dāng)時(shí)這個(gè)馬背上的民族對(duì)大草原、對(duì)牛馬羊的眷戀之情。畜牧所食用的草，春夏是綠色的，秋冬是黃色的，牲畜吃了綠黃的牧草轉(zhuǎn)化成奶乳是白色的，出窯的三彩其白如乳，其綠如草，與草原共存，與畜牧共存，這是契丹、女真、蒙古族可敬可愛之處，他們重視生態(tài)的保護(hù)，視生態(tài)為生命，視保護(hù)草原，愛護(hù)牛羊馬為天道。古今中外不同文化的沖擊，在他們身上得以體現(xiàn)和繼承，而且使命是傳承與創(chuàng)新，做不到這一點(diǎn)就沒有新的生命力。

多年來的工藝實(shí)踐，也讓林曉冬不斷思考如何繼承與創(chuàng)新遼三彩的問題。“遼三彩的創(chuàng)新關(guān)鍵是如何解決釉彩難以在畫面上融洽問題，實(shí)踐告訴我們，解決這個(gè)問題，必須加大刀書的力度和深度。”

如何使剔刻在遼三彩泥胎上的書法線條和文人畫的裝飾符合契丹大彩的草原文化的本色？對(duì)于這個(gè)問題，林聲先生很早就認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒了“錐畫沙”，特別是從漢代石磚文刻劃制作方式上學(xué)到了把文人畫引進(jìn)遼三彩載體上的工藝。

在林曉冬看來，在一件作品制作前，制作者必須打好腹稿，做到胸有成竹，一氣而成。行刀過程中要臂、肩、腕、肘、指五力齊用，特別是注意不能刻漏胎坯，行刀時(shí)情緒是沉著的，而感情是強(qiáng)烈的，奔放的。同時(shí)，彩釉的合理調(diào)配與畫面三彩的合理反差也非常重要，特別是作品畫面主題與底釉色彩的選擇。

“中國是有豐富而悠久的文化傳統(tǒng)的國家，但是這個(gè)文化傳統(tǒng)一直處于融合變遷之中，它是一個(gè)變遷的文化傳統(tǒng)。就遼三彩來說，就是其中一段頗具影響的文化融合與變遷。一千多年前，聰明的契丹人從主流文化的唐文化中學(xué)習(xí)唐三彩，結(jié)合自己的草原文化特色，注入本民族文化元素，創(chuàng)造出燦爛輝煌，異于唐三彩的遼三彩，為遼文化打上了一個(gè)耀眼的符號(hào)。”林曉冬不無感慨。

遼三彩蘊(yùn)含著契丹人所特有的馬背上的民族精神氣質(zhì)和思想情感，富有大草原審美情懷，在中國陶瓷史上獨(dú)樹一幟。林聲先生及林曉冬先生，將古老的遼三彩融入漢文化元素，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的“新遼三彩”，并將之理論化系統(tǒng)化地呈現(xiàn)。如今，林曉冬的孩子林天駒也已美術(shù)學(xué)碩士研究生畢業(yè)，時(shí)而也親手制作感受遼三彩的魅力。

在林曉冬看來，對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝，弘揚(yáng)是最有效的傳承，而傳承是最真誠的敬仰。華商晨報(bào)記者\(yùn)u00A0高巍