這是個追求數(shù)據(jù)的時代，誰做出的東西數(shù)據(jù)好、受歡迎，誰就是成功的，討好觀眾成了社會常態(tài)，就連一貫不染世俗的詩歌藝術(shù)都以此來判斷優(yōu)劣好壞。在這種狀況下，有些詩人則迎合讀者的審美，收獲高額數(shù)據(jù)帶來的榮譽與自我的體現(xiàn)。但還有些詩人圣愚地堅持著詩歌的傳統(tǒng)與深刻內(nèi)涵——歐陽江河就是這樣的人，他的詩歌“舍棄了所謂的美的東西和討好讀者的東西，自我泯滅后得到詩歌本身的成熟”。

這是他古板守舊的表現(xiàn)？還是在利益至上的社會堅守內(nèi)心的體現(xiàn)？著名詩人歐陽江河近日做客由鳳凰網(wǎng)與舍得酒業(yè)聯(lián)合打造的時代人物高端訪談、思想派強IP《舍得智慧講堂》，講述在詩歌創(chuàng)作道路上“圣愚的堅持”。

我國的詩人大都是“散養(yǎng)”的，缺乏制度性的培養(yǎng)，會自由自在多姿多彩地成長，但更容易受環(huán)境和讀者的影響，成長為“流行性詩人”。對此，歐陽江河著重表現(xiàn)了對汪國真詩歌的不認同，他表示雖然“詩歌沒有好壞之分”，但卻有真假之別。一味地迎合市場，使用“沒有質(zhì)感的流行語言”，“這對中國詩歌，尤其是對孩子們的詩歌教育是一件不負責任的偷懶的事”。

歐陽江河對詩歌格調(diào)的堅守并不是獨一份的，食指對余秀華詩歌的批評也體現(xiàn)了詩人“圣愚的堅持”。他雖然不大認同食指將自己的圣愚強加于人，卻“理解食指的憤怒”，食指經(jīng)歷過詩歌的黃金時期，堅守著“詩人的使命感和天職”，雖然看似有點愚蠢和頑固，卻有著讓人動容的神圣力量。

但這并不意味著歐陽江河贊同一成不變地堅守，在他看來，人不可能活在自己的作品和理想中，在堅守內(nèi)心的同時，“時代的變化一定會被最大程度地吸取，這些東西都引起對世界的好奇、對詩歌的狂喜、對生命的憂郁”。舍和得融為一體，是歐陽江河對時代與詩歌的思考。

身為詩人，歐陽江河也有自己的寫作取舍之道。他的詩歌“舍棄了膚淺的美感和討好讀者的東西”，堅持“和流量級的詩人劃清界線”，甚至以自己讀者多或詩歌銷量高為恥。他的內(nèi)心有自己堅守的詩歌理念，只需要真正能理解自己的讀者。雖然舍棄不易，但卻得到“詩歌本身寫作的成熟、深刻和復(fù)雜”，這催生了寫作的樂趣與幸福感，將他的作品引向“更深刻復(fù)雜的高度”。

身在詩歌通俗易懂為佳的時代，追求詩歌的深刻復(fù)雜并不容易，但歐陽江河認為：“如果我都不把它作為一個使命，嵌入到我的寫作的核心的話，我覺得很少會有人這樣做了。”是人的使命感督促他拒絕成為一個“受歡迎的偉大詩人”，在詩歌中自我泯滅，“只為得到詩歌本身”，這是另一種意義上的得到。

詩歌是一種復(fù)雜的主觀藝術(shù)，寫作里存在著各種各樣的選項和可能，我們得允許詩歌有這樣的差別，而且應(yīng)該歡呼這樣局面的存在，“這樣的詩歌生態(tài)才是正常的”。單一的詩歌種類雖然不至于造成詩歌界的衰敗，但絕對影響詩歌的精神高度。從這方面來說，歐陽江河對我國詩人自由發(fā)展樂見其成，對詩歌的未來充滿信心。

他還表示：“詩歌是關(guān)于人生命深處的一種自我身份界定和文化傳統(tǒng)的傳承”，所以不管人類怎么進化改變，詩歌都會永遠存在。即使現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)可以寫詩的人工智能，但歐陽江河堅信：“AI寫作不會取代詩人。”人工智能的優(yōu)勢是從人類已有的各項活動中吸取智慧，但“詩歌還有一個特別重要的特征：詩歌中有人類的未知”。單憑這一點，詩歌就不會消失，也值得我們舍棄一些東西，去獲得其深刻性。

歐陽江河如何看待我國詩人和外國詩人在制度化方面的差異？他欣賞食指圣愚的堅持，那他對食指所批判的余秀華的詩歌風格持什么態(tài)度？他追求詩歌的復(fù)雜深刻、晦澀難懂的緣由是什么？他所追求的寫作目標又是什么樣的？

舍百斤好酒，得二斤精華。敬請關(guān)注《舍得智慧講堂》，聆聽歐陽江河講述他在詩歌風格上舍棄通俗意義上的美感，追求深刻性的心路歷程。