原標(biāo)題：掌權(quán)者 |【約拿書系列證道之六】
拿 4:1這事約拿大大不悅，且甚發(fā)怒。
拿 4:2就禱告耶和華說：“耶和華啊！我在本國的時(shí)候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典，有憐憫的 神，不輕易發(fā)怒，有豐盛的慈愛，并且后悔不降所說的災(zāi)。所以我急速逃往他施去。
拿 4:3耶和華啊！現(xiàn)在求你取我的命吧！因?yàn)槲宜懒吮然钪�好。”
拿 4:4耶和華說：“你這樣發(fā)怒合乎理嗎？”
拿 4:5于是約拿出城，坐在城的東邊。在那里為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。
拿 4:6耶和華 神安排一棵蓖麻，使其發(fā)生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。
拿 4:7次日黎明， 神卻安排一條蟲子，咬這蓖麻，以致枯槁。
拿 4:8日頭出來的時(shí)候， 神安排炎熱的東風(fēng)，日頭曝曬約拿的頭，使他發(fā)昏，他就為自己求死，說：“我死了比活著還好。”
拿 4:9神對(duì)約拿說：“你因這棵蓖麻發(fā)怒合乎理嗎？”他說：“我發(fā)怒以至于死，都合乎理。”
拿 4:10耶和華說：“這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養(yǎng)的；一夜發(fā)生，一夜干死，你尚且愛惜；
拿 4:11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜；我豈能不愛惜呢？”
約拿是一個(gè)深知恩典但又恨惡恩典的人，一個(gè)熟悉字句卻拒絕精意的人，一個(gè)熱愛理性因此囿于理性的人，一個(gè)性格強(qiáng)烈但不強(qiáng)大的人，一個(gè)被神所愛所以“被神傷害”的人。
2節(jié)是對(duì)出埃及記中上帝自我宣告之屬性的引述（出34:6-7），表明約拿的神學(xué)相當(dāng)正確。但若將1-3節(jié)當(dāng)做一個(gè)整體來看，那么這份外焦里嫩的三明治只不過空有一個(gè)正確的教義核心，這核心卻被1節(jié)的乖謬情感和3節(jié)的悖逆行為聯(lián)袂屏蔽，與涼棚之蔭與蓖麻之影對(duì)約拿的雙重遮蓋，恰恰構(gòu)成一組對(duì)比強(qiáng)烈的反諷。
陀思妥耶夫斯基曾在他的作品中不斷描摹一種人，一種想不通就活不下去的人。約拿顯然也是這樣。他暗暗鑄就了一條自己的價(jià)值鏈，然后明明晃動(dòng)起愛國主義的流星錘。他既然形成了自己的一套“理”并以此自負(fù)，就在上帝覿面詢問之下竟然也敢反抗，第一次沉默，第二次干脆回懟：“我發(fā)怒以至于死，都合乎理！”翻遍整本圣經(jīng)，與上帝如此犟嘴而居然不死的，惟約伯與使君爾。
約拿如此沉醉于自己的理性，沒有生在幾百年后的希臘看來是他學(xué)術(shù)生涯的遺憾。過分推崇理性的結(jié)果，就是他終于將理性與意志情感斷然分開：在東風(fēng)、蓖麻與蟲的面前，他只用情感和意志；在尼尼微人那里，卻高舉自己有限理性的自負(fù)判斷。
他如此自負(fù)，以致已經(jīng)不能產(chǎn)生認(rèn)同神之理的“同理心”，價(jià)值觀混亂到無法將蟲子、蓖麻、牲畜和人類按著次序擺放于它們各自應(yīng)在的位置。或許那些一邊在陽光女子醫(yī)院坦然墮胎一邊又在高速公路上憤然攔車的愛狗人士可以與他相比，但約拿或許也會(huì)有和他們一樣的回答：因?yàn)楸吐楹凸罚饶銈冞@些人可愛多了。
如此，他就證明了，他的“理”的核心，就是讓自己有理，讓自己滿意——甚至自殺或被殺都恰好能讓他同時(shí)滿足這兩種訴求。于是他就在“大大不悅”和“大大喜樂”之間如風(fēng)暴中的甲板一樣來回?fù)u擺，總是不能平衡，在天上與地下、靈魂與肉體的交戰(zhàn)當(dāng)中，求生不得，求死不能。
約拿書可以說是文學(xué)和神學(xué)完美結(jié)合的典范文本之一，即便借著經(jīng)文中幾組“雙關(guān)語”的應(yīng)用也能看出。
在上次的證道中已經(jīng)提到一處，就是“尼尼微必傾覆了”之“傾覆（hapak）”，也有“改變”的意思，而事實(shí)上尼尼微人的確“改變”了，雖然這改變絕非約拿樂見的那種hapak。
第四章中也有幾處意味深長的雙關(guān)語。
一處是“你這樣發(fā)怒合乎理嗎？”這里的“發(fā)怒”原文是“harah”，這個(gè)詞也有“發(fā)熱”的意思，于是不動(dòng)聲色間便引出了下文那炎熱的東風(fēng)和曝曬的日頭。中文的“發(fā)火”恰好同時(shí)也有這兩種意思，在未來其他版本的翻譯中或可考慮采用。
另一處是“救他脫離苦楚（6節(jié)）”。這里的“救（lhassil）”也可以讀成lhasel，意思就是“遮蓋”，所以也可以翻譯為“遮蓋他使他脫離苦楚”。并且這里的“苦楚（raah）”也還有“災(zāi)”、“惡”的意思，于是整個(gè)句子就既可以理解為“遮蓋他的苦楚”，也可以理解為“救他脫離罪惡”，意思就是：這棵蓖麻一方面是在遮蓋他使他脫離烈日曝曬東風(fēng)漫卷的苦楚，一方面又是在拯救他脫離那不合理的發(fā)怒之罪惡。
再一處就是日頭的“曝曬”和蟲子的“咬”，原文都是“nakah”，暗示著兩者都是出于神主權(quán)的安排。
樹猶如此，人何以堪？
當(dāng)約拿竭力要神施行公義時(shí)，神卻一再向他顯明神的憐憫。蓖麻這一課的道理就是：樹猶如此，人何以堪？十二尺的蓖麻你還憐憫，十二萬人你卻失了憐憫？這棵樹不是你種的，不是你毀的，你還如此牽掛，對(duì)上帝創(chuàng)造并要拯救的人，你卻如此硬心？
雖然看來約拿勢(shì)必要多次重修這一課，但“同理心”的重要已經(jīng)借著他的事跡被清楚表明，成為我們理解神之屬性的重要角度。
而上文所提到的“安排”，則更可以說是理解本章和本卷書的更重要的關(guān)鍵詞，理解了它，也就理解了約拿所不能理解的“同理心”，以及更全面的上帝之“理”。
“安排”這個(gè)詞在約拿書一共出現(xiàn)了四次：
拿 1:17耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。 拿 4:6耶和華 神安排一棵蓖麻，使其發(fā)生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。 拿 4:7次日黎明， 神卻安排一條蟲子，咬這蓖麻，以致枯槁。 拿 4:8日頭出來的時(shí)候， 神安排炎熱的東風(fēng)，日頭曝曬約拿的頭，使他發(fā)昏，他就為自己求死，說：“我死了比活著還好。”
四個(gè)“安排”，充分顯明了上帝在海洋、大地和天空都在掌權(quán)，正如約拿對(duì)外邦水手所說的，神是那“創(chuàng)造滄海旱地之天上的神（1:9）”，所以海里的魚，地上的植物和昆蟲，以及空中的風(fēng)和太陽，無不聽從上帝的安排。
自然界由神所造，聽神安排，人世間也是如此，如尼布甲尼撒所說：
但 4:17 這是守望者所發(fā)的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權(quán)，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執(zhí)掌國權(quán)。
并且我們以后見之明知道：上帝使用亞述懲罰以色列，警告大衛(wèi)家；使用巴比倫滅掉亞述和大衛(wèi)家；使用東方的波斯滅掉巴比倫，希臘的馬其頓滅掉波斯，希臘化的羅馬滅掉馬其頓，一統(tǒng)天下；耶穌基督降生于羅馬帝國，受難復(fù)活，福音傳遍天下。
這便是上帝在歷史中徐徐展開的計(jì)劃，也是約拿當(dāng)時(shí)不能明白的“理”。
從教義的角度，這個(gè)“理”可以稱為“上帝的主權(quán)”，它體現(xiàn)在上帝的預(yù)定、創(chuàng)造、護(hù)理等多個(gè)方面。西敏大要理問答論到“上帝的預(yù)旨”時(shí)如此說：
八．上帝的預(yù)旨 12問：上帝的預(yù)旨是什么？ 答：上帝的預(yù)旨乃是祂旨意的智慧、自由、圣潔的行動(dòng)計(jì)劃（弗1:11；羅11:33；9:14－15，18），由此祂從永世便為祂自己的榮耀，不變地預(yù)定了歷史中要發(fā)生的一切（弗1:4，11；羅9:22－23；詩33:11），特別是關(guān)于天使和人類之事。
約拿的問題是，他只能看到一時(shí)一地，卻以為自己已經(jīng)看清了整個(gè)棋局，于是他就像圍觀珍瓏棋局的段位或高或低的吃瓜群眾一樣，看到虛竹下出那貌似自殺（但卻是唯一解法）的惡手時(shí)，怒不可遏。
他之所以出離憤怒，首先是因?yàn)樗瑫r(shí)低估了上帝的公義和憐憫。在他的內(nèi)心深處，他認(rèn)為以色列罪不至死，或者就算死也不應(yīng)死在更加邪惡的尼尼微手里。同時(shí)他還認(rèn)為，憐憫也要有個(gè)底線，上帝你如果連邪惡如尼尼微人的東西也憐憫，那你就是跌破了底線。
所以他等于在神學(xué)意義上，提前幾百年讓自己陷入了所謂的伊壁鳩魯悖論，無法調(diào)和罪惡與恩典的同時(shí)存在，無法理清預(yù)定與自由的應(yīng)然次序。于是只能在他自己或許都不承認(rèn)卻已經(jīng)得著的恩典中，被迫主動(dòng)等待將來親自揭曉答案的那一位。
其次，約拿其實(shí)已經(jīng)隱約知道，天意不可違，大勢(shì)不可逆。所以他更深的痛苦又在于，為什么非得讓我來背這個(gè)黑鍋？你不能找別人嗎？上帝啊，我算什么，你為什么非得跟我過不去？你明知道我恨透了尼尼微，我愛不了他們，為什么非得讓我給他們帶去悔改的信息與機(jī)會(huì)？！你為什么要針對(duì)我呢？
這就好些某些電影的橋段，貧民窟黑人罪犯的遺孤，被伯樂般的拳擊教練帶出去拼命練習(xí)，最痛苦的時(shí)候這孩子也哭喊：“為什么非得讓我練這個(gè)呢？為什么不讓我就在貧民窟里像我沒見過面的父母一樣自生自滅呢？為什么要針對(duì)我呢？”答案顯然不是簡單的“這是為你好”就能應(yīng)付。這里邊有天命，有上帝的意志，有人不能理解的東西在里邊。這都是出于神的命定。